我的出家生活——福建叢林生活漫談

　　我的出家生活

　　——福建叢林生活漫談

　　濟群

　　最近《法音》編輯部要出一期“福建佛教專號”,約我寫一篇介紹福建叢林生活的文章。作為生于福建,出家于福建,并長期在福建從事佛學(xué)院教學(xué)工作的我,實在沒理由開口拒絕。只得以自己在福建幾座寺院的生活經(jīng)歷為線索,按居住時間的先后,談?wù)劯＝ǖ膮擦稚�活風(fēng)范。

　　一、農(nóng)禪并重的支提寺

　　提起支提寺,許多人可能會很陌生。在過去是因為地理位置比較偏僻,交通又不方便,所以不為人知。據(jù)說現(xiàn)在公路已經(jīng)通車,但因為不是重要的風(fēng)景名勝,也很難引來遠(yuǎn)方的游客,所以支提寺還能保有它的清凈和純樸。

　　“支提寺”是人們對它的俗稱,完整而規(guī)范的稱呼,應(yīng)該是“支提山華藏寺”。支提寺在福建東部的寧德境內(nèi),被譽為“東南第一山”,是天冠菩薩道場。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載:東南方有山名支提,從昔以來,諸菩薩眾于中止住,現(xiàn)有菩薩名曰天冠,與其眷屬諸菩薩眾一千人俱,常在其中而演說法。中國的佛教四大名山,經(jīng)典中有依據(jù)的除五臺山外,便是支提山了。寺中現(xiàn)有明成祖仁孝皇后所賜的千尊天冠菩薩像,每尊高一尺,重二十余斤,供奉在大殿中。

　　我和支提山的因緣是二十多年前的事了。我從小生長在佛教家庭,在父母親帶領(lǐng)下,全家信佛,吃長素。印象中家里常有許多僧人來住宿、吃飯,母親總是熱情地招待他們,家里每天早晚都念經(jīng)拜佛。14歲那年秋天,母親和賽岐萬壽寺的戒修尼師,發(fā)心到支提寺幫忙修補藏經(jīng),我也記不清是怎么一回事,就跟她們?nèi)チ恕?/p>

　　我在支提寺以一個行者的身份住了三個多月。當(dāng)時寺內(nèi)大約有僧眾三四十人,住持是妙果和尚。那時的人真是很單純,每天的工作就是鋤地、種菜、砍柴;有時師父們帶著到山里采菇、挖筍,過得很有趣。肚子餓了,就盼著快些收工。這么一來,吃飯也成了每天開心的事。

　　當(dāng)時的出家人,了生死的觀念很強,個個都很講修行。大家白天干活,早晚上殿誦經(jīng),稱為做功課。既然是功課,每天都必須要完成,即使白天干活干得再累,也很少有人會落下。因為大家都覺得這是吃飯的本錢,祖師們訂下的重要修行方法。如果不做功課,不但了生死無門,更是信施難消。

　　除了早晚功課,每個人大都有自己另外的安排。有的人拜經(jīng),比如拜《華嚴(yán)經(jīng)》或《法華經(jīng)》,一字一拜,連續(xù)拜上幾年。有的人誦經(jīng),長期誦一部《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》等。有的人念佛或參禪,夜不倒單。他們不懂得很多道理,平常也不太講教理,最多交流一下修行心得。寺廟沒有安排集體學(xué)習(xí),有的只是師資間的單獨傳授,做些警策性的開示,但大家都很自覺。

　　很難想象,我那時身體瘦小,卻天天跟著大家干活、念經(jīng),起早摸黑真不容易。寺院做功課的時間很長,有時三點多就起床,迷迷糊糊地來到大殿,跟著大眾誦經(jīng),經(jīng)常誦著誦著,抱著柱子就睡著了。我在支提寺只住了三個多月,離開時是被寧德地區(qū)有關(guān)部門的同志起單的。他們到支提寺來組織僧眾學(xué)習(xí)了一周,然后就把寺院中的一些青年僧人遣散了。他們說:宗教就要消亡了,你們年紀(jì)輕輕的出什么家,快回去吧!就這樣,我們被趕走了。

　　支提寺我已有十多年沒去了,據(jù)說現(xiàn)在變化很大,公路已經(jīng)開通,不必像從前那樣走幾十里的山路。寺中的大量農(nóng)田已包給附近的居民耕種,僧眾不必像農(nóng)民一樣每天忙于種田,只要種些菜,砍砍柴,可以騰出大量時間學(xué)習(xí)和修行。聽說山上現(xiàn)在還辦了一個律學(xué)班,成就十多位比丘在那里發(fā)心學(xué)習(xí)戒律,而整個叢林生活也從原始的樸素走向規(guī)范。

　　二、禪宗祖庭雪峰寺

　　稍微了解一點禪宗歷史的人,都知道雪峰義存這個名字。雪峰是地名,雪峰寺全稱是“雪峰崇圣禪寺”,這里是義存祖師當(dāng)年修行弘法的道場。今天去朝拜雪峰寺,還能見到義存祖師留下的遺物。如枯木庵,是義存祖師當(dāng)年坐禪的地方。這是一棵很大的樹,樹心是空的,祖師當(dāng)年坐在那里修定放光,才感動當(dāng)?shù)亻L者舍地蓋寺。天王殿門前,聳立著四棵高大的樹木,其中兩棵是義存祖師親手種植的。還有義存祖師的塔,塔上石頭呈綻放狀,像一朵朵花,據(jù)說這預(yù)示著祖師要再來人間弘法度生。

　　雪峰,正像這個名字一樣,是一個清涼的世界。雪峰寺地處福建閩侯縣,海拔很高,即使在炎熱的夏天,晚上睡覺也可以蓋棉被,白天則異常涼爽,真是禪修、避暑的好地方。雪峰寺是禪宗祖庭,自然以禪修出名。寺中有老禪堂一座,木質(zhì)結(jié)構(gòu),冬暖夏涼。在這座禪堂里,出了很多祖師。據(jù)說當(dāng)年義存祖師在世時,住眾達幾千人,曾經(jīng)有一次坐香,一犍槌敲下去,開悟了幾十人。

　　雪峰寺是福州五大叢林之一,地處邊遠(yuǎn)的閩侯山區(qū),所以“文革”中僧眾也沒有間斷過。我18歲到雪峰寺,正式開始了我的出家生涯。當(dāng)時自以為出家了,現(xiàn)在看起來,其實還是行者的身份�！拔母铩敝械难┓逅�,一直以生產(chǎn)隊的形式存在,寺院擁有幾十畝田地和菜園。僧眾也像普通的農(nóng)民一樣,每天在田頭師的帶領(lǐng)下,到田里干活。

　　那時寺中有一大班老和尚,他們都在雪峰寺住了幾十年。有的老和尚從小在雪峰寺出家,到老都幾乎沒有離開過。他們經(jīng)歷了解放前艱苦的物質(zhì)生活,解放后的各種政治運動,尤其是“文革”,都不曾使他們動搖對佛法的信心和道念。他們既是歷史的見證人,又是叢林生活的繼承者和實踐者。和他們住在一起,比起讀《百丈清規(guī)》,體會更要深刻得多。

　　有的老和尚熟悉叢林的各種規(guī)矩。他們年青時為了尋找善知識,四處參學(xué),住過金山寺、高旻寺。和他們接觸,他們會和你大談金山香、高旻腿,你會了解到許多書本上找不到的叢林軼事。有的老和尚精通敲打唱念,翻開《禪林贊本》,能從第一條唱到最后一條。我住雪峰寺時,跟他們學(xué)會了唱很多贊。我現(xiàn)在的唱誦基礎(chǔ),就是那時打下的。

　　有的老和尚禪修功夫很高。在雪峰寺周圍有很多茅蓬,那里住的都是修行人。他們覺得叢林的集體生活不利于專修,于是就在寺外找一座或臨時蓋一座簡陋的茅蓬,常住給他們提供生活保障,讓他們在那里專修。有的人日中一食,夜不倒單�？菽锯肿∮幸晃唤腥鹋d的老和尚,專門誦《法華經(jīng)》、拜《法華經(jīng)》,身上的衣服破破爛爛,冬天也不穿鞋,吃的很簡單。我也不清楚他老人家在這里修行多少年了。印象中,我剛到雪峰寺出家時,他就這么做了。今年暑假期間我到雪峰寺拜訪他老人家時,發(fā)現(xiàn)他體力雖然不如從前,但修行態(tài)度卻依然沒有改變。

　　我在雪峰寺就是跟隨僧眾干農(nóng)活。記得在雪峰寺后山砍柴,因為山很陡,我當(dāng)時的個頭又小,砍了柴沒法挑,只得從山上滾下來,挺好玩的。雪峰寺門前的放生池,“文革”時期被填起來當(dāng)水稻田,淤泥很厚,在田里干活的時候,整個人都有被淹沒的感覺。雪峰寺保有中國傳統(tǒng)叢林的遺風(fēng),農(nóng)禪并重,僧眾除了干農(nóng)活,早晚二時課誦從不間斷。

　　寺院成就一些禪修者專心坐禪修行,禪堂每天都有人在打坐。其他僧人沒事時,也喜歡到禪堂坐一坐。寺院到了冬天,安排禪七,組織大眾共修。打禪七的時候,供齋的人特別多,好吃的東西源源不斷,令人大飽口福。如果坐禪時沒有得到禪悅的人,此時就能滿足一下食欲,也算是種補償。到了夏天,寺院有時會請法師來講經(jīng),記得當(dāng)時有位江西的海燈法師給大家講《心經(jīng)》,一口江西土話,邊講邊笑,每次我們都只能聽到他老人家的歡聲笑語,總覺得他講得很好,但就是不知道他說些什么。

　　大多數(shù)僧人都有自己的修行法門,以念佛、參禪或禪凈雙修者居多。我在雪峰寺時,親近過一位老參師父,是參禪的,推崇《六祖壇經(jīng)》、《傳心法要》、《臨濟義玄禪師語錄》。他老人家叫我看這幾本書,時常給我開示一些修禪之道。他自己的修行則不拘形式,重視行住坐臥中對念頭的觀照,現(xiàn)在看來他修的是祖師禪。我對禪的愛好,就是從那時培養(yǎng)起來的。

　　三、八閩首剎涌泉寺

　　鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一。開山祖師是雪峰寺來的神晏禪師,千百年來高僧輩出,近代高僧虛云老和尚住持過鼓山,并對寺院的道風(fēng)作了整頓。

　　鼓山涌泉寺歷史悠久,文化內(nèi)涵豐厚,有喝水巖等十八景。歷代文人士大夫參觀游玩時留下不少墨跡,都刻在石頭上。在喝水巖一帶,有三百多塊摩崖題刻,著名的有朱熹、蔡襄、趙汝愚、郭沫若等人的題字。寺內(nèi)收藏有多種版本大藏經(jīng)及經(jīng)論,還有刻印經(jīng)書的經(jīng)版上萬塊,尤其是保存了清代為霖道霈禪師的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》的版本。民國年間,弘一大師特別發(fā)心刷印了幾十部,分贈國內(nèi)外的各個藏經(jīng)樓、圖書館保存。

　　鼓山涌泉寺在“文革”中被園林部門占據(jù),1979年在住持普雨老和尚的努力下,率先落實了宗教政策,歸還僧眾管理,我就是那時來鼓山的。普雨法師是北京人,畢業(yè)于北平藝術(shù)專業(yè)學(xué)院。出家后在青島湛山寺親近過倓虛法師。解放前南下,到圓明講堂拜見圓瑛法師,由圓老寫信給當(dāng)時住持盛慧老和尚,推薦住涌泉寺。他先后在涌泉寺?lián)�任過佛學(xué)院的教務(wù)長、監(jiān)院、住持。

　　老和尚自從住持涌泉寺以來,就堅守在鼓山,不論社會風(fēng)浪多大都沒有離開過�！拔母铩敝�,寺院被福州市園林管理部門接收了,僧人有的被遣送回家,有的被迫還俗,有的在批斗聲中上吊自殺,有的被園林部門收編為職工,不準(zhǔn)他們穿僧裝,尼眾必須重新蓄發(fā)。我剛出家時,看到的出家人幾乎都是穿俗裝,包括像妙湛老和尚、北京的正果老法師、巨贊老法師等人。

　　普雨老和尚“文革”中被打為黑教頭,守在寺院中,做郵差、挑糞、種地,每月政府發(fā)給他20元生活費�！八娜藥汀笨迮_后,政府開始落實宗教政策,老和尚就著手涌泉寺的恢復(fù)工作。通過多年努力,到1979年,涌泉寺才正式歸佛教界管理。由于老和尚的道德學(xué)問及愛國愛教的精神,先后被推選為福建省佛教協(xié)會會長、福州市佛教協(xié)會會長、全國政協(xié)委員。

　　老和尚對福建佛教貢獻是很大的。他協(xié)助政府落實宗教政策,使許多被園林、文物等部門侵占的寺院歸還僧眾管理,維護了佛教界的權(quán)益;參與成立省、市佛教協(xié)會,推動福建佛教事業(yè)的發(fā)展;開壇傳戒,紹隆僧種;創(chuàng)辦福建佛學(xué)院,培養(yǎng)佛教人才;接待海外僑僧、國際友人,出國訪問,增進各國佛教徒之間的友誼,加強國際友好往來;創(chuàng)辦涌泉寺書畫社,團結(jié)福建書畫界人士,增進他們對佛教的了解。老和尚的種種努力,為福建佛教的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

　　我是在涌泉寺從普雨老和尚正式剃度出家的。在涌泉寺期間,我在客堂當(dāng)照客。這個差事,有點像賓館的服務(wù)員,負(fù)責(zé)掃地、打開水、倒茶、洗茶杯,還管客房的鑰匙,負(fù)責(zé)給客人開門。涌泉寺旁駐扎著軍隊,經(jīng)常放映免費的電影。有個晚上我隨著大人們?nèi)タ措娪?把客堂鑰匙帶在身邊。那天電影一直放到十點多才結(jié)束,當(dāng)我回到寺廟時,知客師告訴我,晚上8點多來了一幫客人,找不到鑰匙,無法安單。我知道這下大事不好,第二天老和尚知道了這件事,果然讓我寫了五張檢討書才過關(guān)。

　　涌泉寺是著名的風(fēng)景名勝區(qū),每天都要接待成千上萬的游客。僧眾平常的主要工作是看護各個殿堂,給游客們提供方便。寺中設(shè)有小賣部、飲食部、佛經(jīng)流通處,這些工作都由僧眾自己擔(dān)任。有時汽車到福州運貨回來,客堂會敲鐘,大家聽到鐘聲都要去出坡。全寺上下傾巢出動,如螞蟻搬家式的,或背或挑或扛,在很短的時間內(nèi),一汽車滿滿的貨物就搬光了。

　　寺院到了大年三十會安排一次普茶。這是一種既莊嚴(yán)又輕松的宗教生活。普茶一般都在晚上7點開始,大眾聽到鐘聲,穿衣搭袍,三三兩兩地來到齋堂,恭候方丈的大駕。齋堂的監(jiān)齋菩薩前,點著兩根大紅蠟燭,齋堂的條桌上,擺滿了水果、花生、瓜子、糖果等,每人面前還放著一個茶杯。方丈在侍者的陪同下來到齋堂后,維那起腔,唱爐香贊,方丈拈香、禮佛、升座,開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺,依次給大眾倒茶。在柔和的燭光下,在裊裊的香煙里,在方丈和藹的話音中,大家靜靜地品著茶。

　　禪宗重視生活中的修行,有人問趙州禪師:“如何修禪?”禪師說:“喝茶去!”普茶,是禪與茶的結(jié)合,用平常心靜靜地品味茶的清香,清清明明,不取不舍,無愛無嗔。禪宗的普茶流傳到日本,形成了日本的茶道。記得八十年代普雨老和尚在世時,日本某宗派的住持,還專門在大年三十率領(lǐng)一班僧眾到涌泉寺觀摩普茶。

　　寺院也非常重視僧眾的學(xué)習(xí)。普雨老和尚本人對佛學(xué)、藝術(shù)都有很高的修養(yǎng),他早就意識到提高僧眾佛學(xué)水平的重要性,在八十年代初就創(chuàng)辦了佛學(xué)培訓(xùn)班,招收本省的年輕僧伽到鼓山參加學(xué)習(xí),既為寺院充實了新生力量,又能達到提高僧人佛學(xué)水平的目的。我在中國佛學(xué)院上學(xué)時,有年暑假回鼓山,培訓(xùn)班還請我去為班上的同學(xué)講座。那是我第一次正式登臺演講,因為做了充分的準(zhǔn)備,所以沒怎么緊張就完成了任務(wù)。

　　鼓山涌泉寺繼普雨老和尚之后擔(dān)任住持的是妙湛老法師,妙老圓寂后現(xiàn)在是普法法師。暑假期間我又去鼓山故地重游了一番,并得到普法法師的熱情招待。普法法師很能干,把整個寺院的殿堂修繕一新,與園林管理部門、政府部門的關(guān)系也處理得較妥當(dāng),為寺院未來的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。普法法師和我談了發(fā)展佛教事業(yè)的一些設(shè)想,我衷心祝愿他的規(guī)劃早日實現(xiàn)。

　　四、清凈莊嚴(yán)的廣化寺

　　說起廣化寺,在佛教界大概是無人不知的。這么一個過去默默無聞的地方,怎么會在短時間內(nèi)成為全國聞名的道場呢?這要歸功于圓拙老法師。圓老早年親近過弘一律師,持律嚴(yán)謹(jǐn),生活樸素,并發(fā)心建設(shè)一個如法的修行道場,成就僧眾修行學(xué)習(xí)。

　　十一屆三中全會后,政府開始落實宗教政策,廣化寺在印尼的常住子孫想發(fā)心修復(fù)祖庭,建設(shè)廣化寺。德高望重的圓老正好是這個寺廟的子孫,這個任務(wù)很自然地落到他身上。經(jīng)過三五年的努力,一座莊嚴(yán)而樸素的道場終于修建完成。寺院修建完成了,很多人可能會爭取對外開放,并發(fā)展旅游,吸引游客,圓老的想法卻恰恰相反。他希望道場能夠如法而清凈,成就僧眾學(xué)習(xí)修行,避免外人打擾。

　　很多道場,尤其是風(fēng)景名勝的地方,一般都要賣門票,廣化寺卻不賣門票;許多寺院都有旅游服務(wù)設(shè)施,為游客提供方便,增加寺院的經(jīng)濟收入,廣化寺卻沒有任何旅游服務(wù)設(shè)施。加上廣化寺地處莆田這么偏僻的地方,自然很少有人會特意去參觀,從而保持了寺院的清凈。在生活條件上,寺院則盡量讓僧眾過著簡樸的生活。

　　比如在飲食方面,吃飽當(dāng)然是沒問題,不過菜就比較簡單了,通常以咸菜、剩菜居多�？喙铣墒斓募竟�(jié),可能一個月都吃苦瓜。我當(dāng)時胃不太好,經(jīng)常吃完飯,在走回小南山的路上就邊走邊吐,到房間時往往所剩無幾了。穿的衣服是墨染衣,我們的圓老就是穿這種衣服的模范人物。諸位可能搞不清楚何為墨染衣?墨染衣,是將白布用墨汁染后做成的衣服,本人也參與制作過一件。穿著這種衣服,哪怕在煤球上滾三天也看不出衣服臟了。常住每月發(fā)給僧人很少的單資,印象中是5元還是10元。在這種情況下,只有特別有道心的僧人才能住得下;要享受、講經(jīng)濟的人絕不會跑到那里去的。

　　“文革”之后,佛經(jīng)幾乎不太容易見到。老法師率先在廣化寺開辦了佛經(jīng)流通處,大量印刷經(jīng)論及佛學(xué)基礎(chǔ)讀物,并發(fā)往全國各地,很多人因此才有機會接觸佛教書籍。他又在廣化寺開設(shè)佛學(xué)院的預(yù)科班,培育佛學(xué)人才。常住僧眾平常到田地里干活,對想修行的人,寺院設(shè)有念佛堂,成就僧眾念佛修行。寺院終日佛號不斷,修行氛圍濃厚。

　　圓老自己覺得最得意的一件事,是成就五位青年法師學(xué)律。這五個人是界詮法師、毅然法師、演蓮法師、性光法師和我。從1982年開始,一直到1987年,前后大概經(jīng)歷了五、六年的時間。我們幾個人先是住在藏經(jīng)樓上,起初連南山三大部的書都沒有,就從別處借來抄寫。一部書抄下來大約要花上一年的時間,然后才開始研究。大體上是靠自學(xué),每天讀五頁,細(xì)嚼慢咽,花了數(shù)年時間,才把三大部讀下來。我1985年才到廣化寺,那時候三大部已經(jīng)有好幾套,根本不用抄了。我在學(xué)習(xí)戒律的時候,相對學(xué)得比較粗,更慚愧的是,沒有認(rèn)真實踐,只能說是懂得一些戒律的皮毛知識而已。以目前的情況來看,將來我們幾個人中,界詮法師對律學(xué)的貢獻和成就大概會是最大的。

　　圓老對我們很慈悲、很關(guān)照,覺得我們住在藏經(jīng)樓不方便,特地在寺院右邊的山上,修建了一座地藏殿,又稱小南山。地藏殿不是單獨的殿堂,附帶著12個房間,以及相應(yīng)的衛(wèi)生設(shè)備,四周還有圍墻,避免外人闖入,干擾法師們的清修。小南山的環(huán)境非常好,種了很多樹木花草。當(dāng)時,住在小南山的法師,有界詮法師、性光法師和我。這么大的地方,只住了三個人,有一種很寬松的感覺。

　　1985年我自學(xué)了一年戒律兼看《俱舍》,1986年福建佛學(xué)院教師、管理人才告缺,我們幾個人就被請出來了。界詮法師、性光法師和我?guī)兔χv課;毅然法師負(fù)責(zé)管學(xué)生。我們經(jīng)常吃完飯就從溪聲閣、觀音殿,沿著廣化寺后面的山路,散步到小南山。觀音殿的旁邊有一棵大橄欖樹,橄欖成熟的季節(jié),樹上果實累累。有時我們就帶著學(xué)生到后邊撿石頭扔橄欖吃,有時帶著學(xué)生到后山玩,讓他們置身于大自然中,學(xué)會放松。

　　八十年代末期,樸老到廣化寺,以“一入山門長道心”的詩句贊嘆廣化寺。的確,任何人只要進入廣化寺,就會感受到莊嚴(yán)、清凈的氛圍。尤其是參加了二時課誦、過堂吃飯,感受更為深刻。這要歸功于一位出色的僧值師--定妙法師,每次過堂吃飯的時候,他老人家?guī)缀醵家�表�?指出當(dāng)天發(fā)生的不如法現(xiàn)象,像部隊訓(xùn)練軍人一樣,對僧人的威儀進行嚴(yán)格的規(guī)范,以達到如理如法的標(biāo)準(zhǔn)。上殿也一樣,念佛堂、佛學(xué)院的學(xué)生都是排隊出來,整整齊齊地魚貫而入,任何人有不合威儀的地方,僧值師都會幫你糾正。

　　我在廣化寺住了4年,這是我生命中重要的4年,學(xué)習(xí)戒律、研究《俱舍》,同時也在福建佛學(xué)院擔(dān)任唯識課程的教學(xué)。當(dāng)時毅然法師當(dāng)方丈,界詮法師當(dāng)教務(wù)長。我在廣化寺的生活,只管上課,不必干其它雜務(wù)。當(dāng)時的我有一種原始的單純,思想很簡單,每天的生活就是學(xué)習(xí)、上課、吃飯、散步、禪坐,日復(fù)一日,年復(fù)一年。直到中國佛學(xué)院邀請我去講課,這才離開了廣化寺。

　　廣化寺原來是子孫道場,在圓拙老法師手上改為十方叢林,禮請毅然法師為住持,奠定了廣化寺道風(fēng)的基礎(chǔ)。繼毅然法師之后為學(xué)誠法師。學(xué)誠法師24歲就開始擔(dān)任廣化寺的方丈,到目前已經(jīng)連續(xù)干了好幾任,廣化寺依然清凈莊嚴(yán)。一種風(fēng)氣的開創(chuàng)、形成固然不易,而能長期保持也是一件艱難的事,學(xué)誠法師可謂年輕有為。

　　五、轟轟烈烈的南普陀寺

　　普陀,是一個和觀音菩薩有關(guān)系的名稱。四大名山中有普陀山,又稱北普陀,是觀音菩薩的道場。南普陀寺的地理環(huán)境與北普陀很像,都在海島上,可能是因為在北普陀以南,所以叫南普陀寺。

　　南普陀寺的崛起,是因為閩南佛學(xué)院的創(chuàng)辦。南普陀寺原是子孫道場,在轉(zhuǎn)逢和尚任住持期間改為十方叢林。會泉和尚住持時期創(chuàng)辦了閩南佛學(xué)院,禮請近代著名佛教領(lǐng)袖太虛大師主持,一時海內(nèi)外佛教精英都云集于此。弘一律師晚年長住閩南,有許多時間都住在南普陀寺。我現(xiàn)在住的阿蘭若處,便是當(dāng)年弘公靜修的場所。弘一律師在閩院擔(dān)任過課程,還為閩院增設(shè)了養(yǎng)正院,親自設(shè)置課程,并為學(xué)員上課。

　　廈門是個開放、自由、舒適的城市,是過日子的好地方。南普陀寺處在這樣的環(huán)境中,自然會受其影響。已故的妙湛老法師有很開放的胸懷,不但恢復(fù)了閩南佛學(xué)院,還支持全國各地辦學(xué)。他幫助恢復(fù)了嶺東佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院,協(xié)助創(chuàng)辦了黑龍江依蘭尼眾佛學(xué)院、廣東陸豐佛學(xué)院,并支持中國佛學(xué)院、福建佛學(xué)院辦學(xué)。老法師不但重視培育人才,也愿意為中青年法師創(chuàng)造各種條件,發(fā)揮他們的所長。像我這樣沒有擔(dān)任任何職務(wù)的人,想在寺院干些事,通常是很難的,而在南普陀,妙老既能包容我的無政府主義,又能給我提供各種方便,讓我干自己喜歡的事。妙老對我是這樣,對其他有一定專長的法師也是這樣。

　　在這樣的環(huán)境中,南普陀的佛教事業(yè)百花齊放,成了全國佛寺中發(fā)揮最大功能的一座寺院。南普陀寺設(shè)有禪堂、念佛堂,想修行的僧人來到這里,可到禪堂、念佛堂安單;南普陀寺有能容納四、五百人的弘法講堂,長期為廈門的善男信女及中青年知識分子、廈大學(xué)生開設(shè)不同層次的佛學(xué)講座;有慈善事業(yè)基金會,從1992年創(chuàng)辦以來,目前已發(fā)展了數(shù)萬名會員,啟發(fā)社會各界人士的愛心,尋聲救苦,給失學(xué)兒童、疾病患者、受災(zāi)群眾和貧困戶送去溫暖和關(guān)懷。

　　妙老有禪者的風(fēng)范,性格直爽,生活樸素,待人和藹,平易近人。早晚學(xué)生掃地,周末勞動,老法師無不親自參與。干活的時候,挖土、扛石頭,老法師的勁頭更令年青學(xué)生敬佩。有時老法師會拿著一根木棍,發(fā)現(xiàn)哪個學(xué)生偷懶、不守規(guī)矩,就給他一個當(dāng)頭棒喝,打得學(xué)生雞飛狗跳的。老法師八十多歲的高齡,天天都和大眾在一起生活,一起上殿、過堂。早晨打板之后,在鐘鼓聲中,往往伴隨著老法師的叫聲:“快起床了!”這叫聲比板聲更管用。有時老法師會親自到學(xué)生宿舍,突擊檢查,或挨門叫喚。

　　方丈住持叢林,有教化大眾的職責(zé)。妙老以齋堂為課堂,天天吃飯時都要表堂。表堂的內(nèi)容很少引經(jīng)據(jù)典,或純理論的說教,而是就每天的生活,以身邊發(fā)生過的事例,教導(dǎo)大眾在行住坐臥的四威儀中如何健康地生活,如何如法地修行。老法師有一句名言:“打不走,罵不跑,就是好寶貝。”所以,有些人犯了錯誤,盡管害怕老法師的棒喝,卻不必?fù)?dān)心會被趕走。

　　老法師早年在青島湛山寺倓虛法師門下學(xué)過天臺,又在揚州高旻寺親近過來果老和尚。解放初來到廈門,一直住南普陀寺,堅守在寺院中。政府落實宗教政策,妙老馬上就擔(dān)負(fù)起南普陀寺的恢復(fù)工作,接受十方僧眾掛單,同時也著手佛教人才的培養(yǎng)。先復(fù)辦養(yǎng)正院,1984年正式恢復(fù)閩南佛學(xué)院,有男、女二部,男眾部設(shè)在南普陀寺,女眾部設(shè)在萬石蓮寺,學(xué)院分設(shè)養(yǎng)正院、預(yù)科班的兩個層次,各招三五十名學(xué)員,學(xué)員來自全國各地。隨后預(yù)科班升為4年的本科班,養(yǎng)正院改為預(yù)科班,學(xué)院從原來的4個班級發(fā)展到6個班級,人數(shù)也從原來的100多人增加到300多人。1999年在圣輝院長住持下又增設(shè)研究生班,聘請國內(nèi)高等院校的著名學(xué)者、法師擔(dān)任導(dǎo)師,正式招收了7名研究生。

　　我是1988年冬天到廈門的。當(dāng)時剛離開廣化寺準(zhǔn)備北上,路過廈門到南普陀寺掛單。在寺中碰到在中國佛學(xué)院教過我的方興老師,他希望我能夠留下。對廈門并沒有太多印象的我,也不知是什么因緣就答應(yīng)留下了。當(dāng)然,我那時只想暫時住一住,根本沒有做長期的打算,沒想到一住就是十多年了。

　　在廈門,我的主要工作是教學(xué)。剛來時講過戒律,后來一直都講唯識,幾乎把唯識宗的一些重要經(jīng)論都講了一遍,為我唯識學(xué)的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。在廈門很容易接觸到海外的法師、學(xué)者,從聽他們的演講到和他們的交談,對我日后走向弘法道路有啟蒙的作用。

　　記得1989年的年底,臺灣的游居士到南普陀寺,學(xué)院請他在普照樓為學(xué)生及常住大眾舉辦講座,開講《大智度論》中關(guān)于六度的內(nèi)容。據(jù)說他是佛學(xué)博士,當(dāng)時我還不清楚博士到底是怎么一回事。只聽他五六天講下來,果然不同凡響。當(dāng)時我和湛如法師住在一起,我們都很好奇。講座完的那天,正好是除夕之夜,我們設(shè)計把他請到山上,請教他博士是怎么搞到的。一直談到新年鐘聲敲響,似乎也沒有問出什么結(jié)果�，F(xiàn)在湛如法師都讀完博士后了,我雖然沒去讀,但也知道了博士的含義�；仡^再想一想那時的舉動,覺得真是有趣!

　　1989年春節(jié),臺灣圓光佛學(xué)院的教務(wù)長惠空法師,帶著高度的弘法熱情來到南普陀寺。當(dāng)時我們對臺灣佛教的情況簡直一無所知,有的只是神秘感和好奇心。客堂安排惠空法師住在方丈室,當(dāng)時我也正好住在方丈樓,這樣就有機會經(jīng)常見面。惠空法師很健談,不斷向我們介紹臺灣佛教界發(fā)生的一些情況。有時到我住的房間,一直講到三更半夜。有幾次我都是邊聽邊睡,他講著講著我就睡著了,醒來又擔(dān)心不禮貌,趕快支吾兩下,法師還以為我在認(rèn)真聽著,結(jié)果又繼續(xù)講下去。

　　1991年,我和湛如法師分別在廈門的妙清寺講《藥師經(jīng)》和《維摩經(jīng)》,邁出了我們在廈門弘法的第一步。1992年我和湛如法師在南普陀寺的圓通講堂,開設(shè)“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的講座。當(dāng)時,我們兩人都在廈門大學(xué)歷史系進修研究生的課程,并與歷史系的領(lǐng)導(dǎo)和一些主要老師建立了良好關(guān)系。1992年的年底,我們打算和廈門大學(xué)歷史系聯(lián)合舉辦“佛教文化研討班”。這個想法很快得到了歷史系領(lǐng)導(dǎo)的支持,于是,研討班在緊鑼密鼓中開始招生了。

　　通過什么方式把學(xué)子們吸引到南普陀寺聽佛學(xué)講座呢?我們請了廈大美術(shù)系的老師幫忙設(shè)計廣告。廣告的內(nèi)容,我們很費了一番心思,希望寫得精彩些。記得其中兩句大標(biāo)題是:“探討人生真諦,叩開佛法大門”。廣告的版面特別大,又是放在廈門大學(xué)最熱鬧的地方,所以第一期就招了80多名學(xué)生,研討班為期兩周,安排了八、九次活動,內(nèi)容有講座、參訪、禪修、座談,半個月下來,效果很不錯。接著,我們又開始辦第二期、第三期,后來干脆在廈大成立青年禪學(xué)社,長期為廈大的學(xué)生開設(shè)佛學(xué)系列講座或?qū)ｎ}講座。

　　能在廈門安心從事教學(xué)和弘法,要感謝妙老對我的成就。我是個自由主義者,不喜歡管人管事,更害怕介入復(fù)雜的行政事務(wù)中。同時也不愿意被別人管,我討厭無謂的應(yīng)酬,沒有辦法去干自己不喜歡的事,也不會為達到某種目的而勉強干些不愿意干的事,更不可能為五斗米折腰。老法師知道我存在這許多嚴(yán)重的問題,于是就同意我住在后山的阿蘭若處。平常沒有外出弘法時,每周除擔(dān)任二至四節(jié)課,其他時間都是我自己的。我可以隨著自己的興趣,選擇自己喜歡干的事,自己覺得有意義的事,過著自由自在的日子。

　　湛如法師和我一起同住在阿蘭若,平常我們各讀各的書。他講授中國佛教史,每天備課、寫講義,總是干到三更半夜,而我通常在九點后就不太看書了。這注定了他要成為博士后,而我依然還是一個山野之人。我平時讀書累了,就會去山上走走,或者到海邊漫步,或獨自沉思,或帶上幾個學(xué)生,或偕同一些朋友,在一種很放松的狀態(tài)下,自由地思考和討論一些人生的問題。

　　南普陀寺自妙老圓寂后,繼承妙老事業(yè)的是圣輝法師。在圣輝法師的領(lǐng)導(dǎo)下,南普陀寺的佛教事業(yè)又上一個新的臺階。圣輝法師從1997年升座以來,對常住、佛學(xué)院、慈善基金會進行了全面整頓,消除不良現(xiàn)象,制訂各種制度,使寺院的管理走向規(guī)范化。而妙老開創(chuàng)的佛教事業(yè),在圣輝法師的手上也得到了發(fā)揚光大。

　　發(fā)表于《法音》2000年第1期