在兩岸佛事用品產(chǎn)業(yè)座談會(huì)上的講話(huà)

　　在兩岸佛事用品產(chǎn)業(yè)座談會(huì)上的講話(huà)

　　阿彌陀佛!大家好!

　　看到琳瑯滿(mǎn)目的佛事用品,非常高興。舉辦這次展會(huì),對(duì)佛事用品產(chǎn)業(yè)的繁榮及品味的提升具有重大意義。希望在座各位都能認(rèn)識(shí)到,佛事用品的生產(chǎn)并不單純是商業(yè)化的運(yùn)作,同時(shí)可以作為個(gè)人修行的一部分,并對(duì)促進(jìn)佛教健康發(fā)展、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)具有特殊意義。下面,從幾個(gè)方面談?wù)勎业目捶ā?/p>

　　一、佛事用品的特殊性及定位

　　佛事用品的特殊性,主要表現(xiàn)在它所具有的神圣感。如果我們忽略這一點(diǎn),過(guò)分商業(yè)化操作,佛事用品內(nèi)在的神圣感將不斷流失,最后成為一種普通商品。當(dāng)它作為商品時(shí),并不是真正意義上的佛事用品,是不為信眾及教界所接受的。

　　二、如何讓佛事用品具備神圣的內(nèi)涵

　　佛事用品要對(duì)教界、對(duì)弘揚(yáng)佛法具有正面意義,必須具備一些基本原則,那就是——清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)。如果佛事用品能在這八個(gè)字的指導(dǎo)下制作,才能具備它所蘊(yùn)含的意義。

　　首先是“清凈”。作品是人心的顯現(xiàn),所以佛事用品制作者必須有清凈的發(fā)心,發(fā)心以此利益更多民眾,而不是只想著謀取利潤(rùn)。同時(shí),在制作過(guò)程中保持清凈的心態(tài)及生活方式。我們知道,古代制作佛事用品時(shí),是需要齋戒的。如果制作者的心地污濁不凈,其作品也會(huì)充滿(mǎn)濁氣,充滿(mǎn)世俗氣。我曾見(jiàn)到塑佛像的人一邊喝酒一邊塑像,這就是極端的不凈和不敬。唯有以清凈心制作佛事用品,其作品才能具有清凈的內(nèi)涵,才能散發(fā)出清凈的氣息,并使我們的心當(dāng)下得到凈化。這一過(guò)程,本身就是一種清凈的修行。

　　其次是“如法”。佛像和一般藝術(shù)品有什么不同?區(qū)別就在于,如法的佛像能體現(xiàn)出佛菩薩的高尚品質(zhì)。佛教中的許多用品之所以叫做“法器”,就是因?yàn)槠渲杏小胺ā�。所�?我們制作的這些供品、鐘罄等,都要有法的內(nèi)涵,否則就不能稱(chēng)為法器。如何使這些法器具有法的內(nèi)涵?

　　其一,制作者要有“法”,本身應(yīng)當(dāng)是佛教徒,如果對(duì)佛法一無(wú)所知,是不可能做好佛事用品的。知法,才能賦予作品以法的內(nèi)涵。

　　其二,佛像、法器的外在形制有一定之規(guī),比如佛陀有三十二相八十種好,每尊菩薩也都有獨(dú)特的表法內(nèi)涵。對(duì)這些內(nèi)在品質(zhì)有了深刻體認(rèn),才能通過(guò)外在形式表現(xiàn)出來(lái)。佛菩薩的內(nèi)在特質(zhì)是什么?就是無(wú)限的寂靜、無(wú)限的慈悲。可我們現(xiàn)在看到的一些佛教造像,感覺(jué)幾乎和俗人差不多,就是因?yàn)橹谱髡卟涣私夥鹌兴_的內(nèi)在氣質(zhì)是什么。如果沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法,不了解佛菩薩的生命品質(zhì),是很難塑造出具有加持力、攝受力并為廣大信眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的佛教造像。所以,佛像必須依法而造,否則最多只是一件工藝品。

　　現(xiàn)在市場(chǎng)上流通的一些佛事用品,或是商業(yè)色彩很濃,或是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作,也許這些作品有市場(chǎng),也有一定藝術(shù)特色,但未必如法。作為佛事用品,關(guān)鍵是要如法,然后才談得上藝術(shù)性,所以要根據(jù)佛經(jīng)制定的法度去做。現(xiàn)在許多人在塑佛像、做法器,卻不了解其中內(nèi)涵,不了解這些法物的用途,制作時(shí)必然盲從,看到別人怎么做自己也怎么做,這種作品是沒(méi)有精神內(nèi)涵也沒(méi)有生命力的。雖然現(xiàn)在許多信眾的信仰素質(zhì)不高,缺乏內(nèi)涵的法物也有一定市場(chǎng),但對(duì)弘揚(yáng)正法沒(méi)有多大意義。

　　第三是“神圣”。如果制作者對(duì)三寶尚未生起神圣感,僅把佛像法物當(dāng)成商品制作,其作品也不會(huì)被賦予神圣感,從而失去佛事用品的根本特質(zhì)。佛事用品所蘊(yùn)含的神圣感,有一部分,就是由制作者賦予的。如果制作者尚未生起這種神圣感,是需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,不斷思維佛菩薩所具有的高尚品質(zhì),思維佛教徒供佛的意義所在,從而生起神圣感。否則,做出來(lái)的永遠(yuǎn)只是普通產(chǎn)品。這種神圣感是每個(gè)制作者必須具備的,唯有帶著神圣感制作的佛事用品,才能令人心生景仰,發(fā)揮教化眾生的作用。

　　第四是“莊嚴(yán)”。這種莊嚴(yán),正是由以上所說(shuō)的“清凈、如法、神圣”達(dá)成。佛菩薩的莊嚴(yán),與世間所謂的漂亮有著本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)槠�亮是輕浮的,而莊嚴(yán)所體現(xiàn)的,是佛法所傳遞的具有攝受力的美。唯有具備“清凈、如法、神圣”的內(nèi)涵,佛事用品才會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)有的“莊嚴(yán)之美”。

　　三、如法制作佛事用品的過(guò)程也是個(gè)人修行的過(guò)程

　　佛事用品的制作者,應(yīng)該將這項(xiàng)工作當(dāng)做一種修行。如果我們以虔誠(chéng)心,本著修行的心態(tài)制作佛事用品,其作品就能具備法物應(yīng)有的內(nèi)涵,并在制作過(guò)程中使內(nèi)心得到凈化。

　　我們做每件事都具有兩重意義。一是眼前的暫時(shí)意義,一是未來(lái)的永久意義。對(duì)于佛事用品從業(yè)者而言,如果只是為了賺錢(qián),為了眼前利益,把佛事用品作為純粹的商業(yè)活動(dòng)來(lái)做,是對(duì)宗教神圣性的玷污。因?yàn)閹е�貪嗔癡的心在做,這種做的過(guò)程,同時(shí)也在玷污自己的心。反之,如果我們本著宗教情懷,以清凈如法的心來(lái)做,就能在制作過(guò)程中改善內(nèi)心。所以說(shuō),清凈如法地制作佛事用品,當(dāng)下就是在凈化內(nèi)心,當(dāng)下就是在提升生命品質(zhì),意義難以估量。

　　四、如法制作佛事用品的過(guò)程也是利他的過(guò)程

　　中國(guó)古人講“三不朽”的人生,即立德、立功、立言。所謂立德,就是獲得高尚的生命品質(zhì)。一個(gè)具有高尚品質(zhì)的人,走到哪里都是自在而沒(méi)有煩惱的。凡夫?yàn)槭裁词欠卜?正是因?yàn)閮?nèi)心充滿(mǎn)無(wú)明煩惱,這些品質(zhì)決定他的生命狀態(tài)是低下的。而佛菩薩之所以是佛菩薩,則是因?yàn)樗麄兂删土顺Ｈ怂�不具備的無(wú)限慈悲和智慧。比如觀(guān)音菩薩,也是因?yàn)樗�具有�?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)緣大慈、同體大悲”的高尚品質(zhì),才能由大悲心化解各種災(zāi)難,歷代為人尊崇,為人憶念。當(dāng)我們也能對(duì)一切眾生心生慈悲,當(dāng)下就能化解生命內(nèi)在的煩惱。因?yàn)橛^(guān)音菩薩的品質(zhì)就是大悲,所以念觀(guān)音菩薩就是在憶念觀(guān)音菩薩的大悲,就是向觀(guān)音菩薩學(xué)習(xí),進(jìn)而希望自己成就觀(guān)音菩薩那樣的大悲。

　　我們所做的一切事業(yè)、獲取的所有財(cái)富都是暫時(shí)的。當(dāng)這些事業(yè)、財(cái)富成為過(guò)去,積淀于生命內(nèi)在的,就是我們的習(xí)慣、觀(guān)念和品質(zhì),這些才對(duì)生命具有永久意義。如果我們?cè)趶氖路鸾逃闷返倪^(guò)程中,能時(shí)時(shí)憶念佛菩薩慈悲智慧的品質(zhì),并以清凈心和如法的方式來(lái)做,當(dāng)下也是在行菩薩道。當(dāng)這些具有清凈內(nèi)涵的佛像、法物被眾生供養(yǎng)時(shí),當(dāng)眾生因此增強(qiáng)對(duì)三寶的皈敬之心時(shí),我們的道心也將隨之得到提升。我們所做的事情雖然都會(huì)過(guò)去,但這種愿心對(duì)改善生命、凈化世間具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

　　五、如法的佛事用品與凈化人心、建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)系

　　如法的佛事用品具有神圣感,這種神圣感不僅是業(yè)者個(gè)人的需要,也是社會(huì)的需要,是廣大信眾的需要。我們知道,漢地有許多佛教名山,朝禮這些名山的意義,就是在幫助我們獲得一種神圣感,從而激勵(lì)道心。許多人來(lái)到寺院后,也會(huì)因?yàn)檫@種清凈的環(huán)境自然生起神圣感,使心變得清凈并充滿(mǎn)法喜。如法的佛事用品,也應(yīng)該具備這樣的作用。如果失去神圣感,其存在是沒(méi)有多少意義的。

　　現(xiàn)代社會(huì)的最大問(wèn)題就是人的心態(tài)不好。因?yàn)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德教育的缺失,許多人的內(nèi)心已不再有神圣感,不再有敬畏之心。缺乏敬畏心的人,是沒(méi)有道德底線(xiàn)的,是會(huì)無(wú)所畏懼地放任自己的貪嗔癡,從而與他人出現(xiàn)沖突斗爭(zhēng),導(dǎo)致社會(huì)的不和諧�，F(xiàn)在政府也提倡建設(shè)和諧社會(huì),并意識(shí)到宗教在建設(shè)和諧社會(huì)中的重要性。去年我參加了在杭州舉辦的“世界佛教論壇”,大會(huì)主題就是“和諧世界,從心開(kāi)始”,這一主題也被社會(huì)各界廣泛接受。

　　如法的佛事用品,是如何在凈化人心、建設(shè)和諧社會(huì)中發(fā)生作用的呢?首先,我們要認(rèn)識(shí)到佛事用品必須具有的內(nèi)涵是什么。佛法在世間的流傳,靠的就是佛、法、僧三寶。其中,住持三寶就是佛像、法物及現(xiàn)前僧眾。住持三寶是否清凈,是否具有法的內(nèi)涵,直接關(guān)系到正法能否久住世間。比如僧人的外在特征是剃發(fā)僧裝,但內(nèi)在具有的僧格,必須通過(guò)戒定慧的改造才能逐漸形成。只有這樣,才能成為真正意義上的出家人。佛像法物也是同樣,如果沒(méi)有法的內(nèi)涵,就只是徒有其表的“法器”。

　　唯有符合“清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)”的佛像法物,才具有攝受力,才能達(dá)到凈化人心的效果。如果把像塑得比普通人還庸俗,能使人產(chǎn)生恭敬心嗎?能達(dá)到凈化人心的作用嗎?就像一潭水,如果本身混濁不堪,還能清洗其他東西嗎?顯然不能。所以說(shuō),法物是否具備“清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)”的內(nèi)涵,直接關(guān)系到能否輔助信眾修行,能否起到凈化人心的作用。如果人們能因這些佛像法物種下善根,得到凈化,社會(huì)將變得更加和諧。

　　從這個(gè)意義上說(shuō),每個(gè)佛事用品的從業(yè)者都是在建設(shè)和諧社會(huì)。希望大家本著清凈心和神圣感從事這一事業(yè),在如法制作的過(guò)程中提升生命品質(zhì),與眾生一同走向覺(jué)悟,圓成菩提。