佛法如何解決心理的問題

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  開篇

  我們這次夏令營的主題是“生活在分享的世界里”,今天我就和大家一起來分享關(guān)于佛教對(duì)心理問題的解決。因?yàn)楝F(xiàn)在是一個(gè)高度唯物的時(shí)代,隨著科技的發(fā)展,人類對(duì)物質(zhì)世界的改造也達(dá)到了前所未有的高度,很多人的生活改善了,但是幸福的種子并沒有隨著物質(zhì)條件的改善而出生,這個(gè)原因在哪里呢?幸福是什么呢?在很多人的心目中,尤其在過去貧困的時(shí)代,我們很容易用物質(zhì)條件來作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)我們的物質(zhì)條件改善了,幸福并沒有到來,煩惱反而更多的時(shí)候,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)想法是有問題的。為什么呢?因?yàn)樾腋J俏覀冃撵`的一種感覺,甚至可以說是一種不穩(wěn)定的感覺。幸福跟物質(zhì)條件有關(guān)系,但是跟我們的精神、心理的關(guān)系更為密切。所以幸福不只是物質(zhì),也是心靈的,應(yīng)該說以心靈為主,以物質(zhì)為輔。隨著人們對(duì)物質(zhì)的過分重視,對(duì)精神的忽略,社會(huì)的心理問題逐漸地凸顯出來。現(xiàn)代社會(huì)最大的問題是人的心理問題,人的心態(tài)問題。

  現(xiàn)在國內(nèi)的很多高校開始重視心理學(xué)和心理輔導(dǎo)。心靈的世界對(duì)我們很多人來說確實(shí)是一個(gè)神秘的世界。為什么神秘呢?因?yàn)槲覀儚膩矶紱]有對(duì)它做過了解、觀照、管理。其實(shí)心跟每個(gè)人的關(guān)系最為密切,因?yàn)槲覀儾涣私庾约旱男模瑥膩矶紱]有去很好地管理自己的心,也不懂得如何去改善自己的心,所以我們自然就不可能做自己生命的主人,就不可能隨著自己的愿望來博得幸福的人生。我們自己是不能自足的。那么我們能不能像對(duì)待物質(zhì)一樣來對(duì)待我們的內(nèi)心?也就是我們每一個(gè)人把自己的心靈作為研究的對(duì)象。

  心的分析

  我們的心是什么?心是單一的還是多元的?心可不可以改變?我們能不能按自己的設(shè)定去發(fā)展我們的心靈?人心跟人性有什么關(guān)系?還有,我們每個(gè)人都有自己的人格,人格是什么?人格跟我們的心靈又是什么關(guān)系?有的人的人格是健全的,但這個(gè)世界上還有很多人的人格是不健全的,為什么?什么決定著人格的形成?形成人格的主要因素,事實(shí)上就是我們的心理。我們有什么樣的心理,就決定了我們有什么樣的人格。只要我們了解自己的心,我們就可以發(fā)展出不同的人格,乃至最高尚的人格。什么是最高尚的人格呢?那就是佛菩薩的人格。佛陀的人格就是最高尚的、最健康的人格。所以我今天主要從佛教的角度來和大家談一談關(guān)于心的問題。

  談到心,主要有兩個(gè)方面:第一,心是什么;第二,應(yīng)該如何來改善我們的心。

  首先講心是什么。其實(shí)講到心,在佛教里面有關(guān)于真心和妄心的說法。真心,也可以叫做心的本初狀態(tài),本來的狀態(tài),心的本性。佛教認(rèn)為這是成佛的基礎(chǔ)。六祖惠能在《壇經(jīng)》里面講“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”,就是說你了解到心的本來狀態(tài)你就能成佛,因?yàn)樾牡谋緛頎顟B(tài)是圓滿的、寂靜的、安詳?shù)。什么叫圓滿?圓滿就是不缺少任何東西,沒有缺少任何東西呀!你們知道那些禪者們?cè)谒吜窒,從生活條件來說,他們可能是一無所有,但他們的內(nèi)心里面是圓滿的,沒有任何的需要,他的內(nèi)心是滿足的,他不覺得缺少什么。為什么?因?yàn)樗w悟到了生命的這種圓滿自足的層面。生命原本是萬法俱足!《壇經(jīng)》里面講的“何期自性,本來清凈;何期自性,本自具足;何期自性,本不生滅;何期自性,本不動(dòng)搖;何期自性,能生萬法”,就是指我們的心本來就是圓滿的,生命本來就是自足的。可是我們現(xiàn)在的人,怎么會(huì)有那么多的希求呢?我們的希求是從哪里來的呢?其實(shí)每個(gè)人的希求都是無明造出來的產(chǎn)物。

  我們不了解自己的本性,不了解心的本質(zhì),我們就會(huì)向外追逐,在向外追逐的過程中,在我們的內(nèi)心就會(huì)形成希求。尤其是在今天這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代,誘惑太多,每個(gè)人都會(huì)自造出無量的希求;而且我們今天的許多需求是惡性的需求,因?yàn)樵谖覀儍?nèi)心自造的需求越多,內(nèi)心里不圓滿的成分就會(huì)越大,需要的東西就會(huì)越多。

  我們講少欲知足,就是人如果欲望少,知足,就容易產(chǎn)生富有感;反過來一個(gè)人如果欲望很大,要的東西很多,這種人就不容易產(chǎn)生富有感。

  為什么禪者們的生活環(huán)境中一無所有,而他的內(nèi)心卻不覺得缺少什么呢?這是由于兩個(gè)方面:一方面他已把他心靈上這種惡性的、不良的需求徹底消除掉了,把它抹掉了。另外一方面,他已經(jīng)體悟到了生命中原本自足的層面,所以他不覺得缺少什么,他也不需要什么。我們大家想一想,我們的哪一種需要不是逐漸形成的?我們現(xiàn)在使用的很多東西小時(shí)候都沒有,事實(shí)上那時(shí)也不覺缺少什么,可是當(dāng)我們一旦有了這種需求以后,再失去這個(gè)條件就會(huì)很難過?梢娺@些跟我們的觀念、跟我們的妄想、跟我們內(nèi)心的制造大有關(guān)系。

  人的真心、心的本性是圓滿的,是寂靜的,而我們這些現(xiàn)代人卻充滿躁動(dòng),我們每天很浮躁!什么叫躁動(dòng)呢?躁動(dòng)就是我們內(nèi)心的妄想、煩惱、執(zhí)著。其實(shí)每一種躁動(dòng)都代表著我們內(nèi)心一種煩惱的力量,一種妄想的力量。平常人的內(nèi)心有太多這樣的妄想、煩惱,說一句難聽的話,就是我們平常的人,內(nèi)心有太多的心靈垃圾,每天就是在不斷地制造心靈垃圾;因?yàn)樾撵`的垃圾太多,所以才不會(huì)活得快樂。當(dāng)內(nèi)心沒有垃圾的時(shí)候,你就會(huì)很快樂,就會(huì)體會(huì)到心靈寂靜的層面。寂靜會(huì)散發(fā)出一種安詳。但是我們一般的人沒有能力體會(huì)心的寂靜,我們的心總是在煩惱、妄想的狀態(tài)里面。當(dāng)我們心里沒事、沒什么煩惱,那就是我們很開心的時(shí)候;當(dāng)我們有心事、有妄想、有煩惱,那就是躁動(dòng)的時(shí)候,就是不自在的時(shí)候。

  如何才能消除這種躁動(dòng)?我們需要去體驗(yàn)內(nèi)心的寂靜,當(dāng)我們體驗(yàn)到內(nèi)心的寂靜,我們就有能力消除內(nèi)心的躁動(dòng)。所以佛教講涅槃,什么叫做涅槃?涅槃就是一種寂靜。就是你內(nèi)心的這些躁動(dòng)都息滅的時(shí)候,這時(shí)空性所散發(fā)的寂靜和安詳就呈現(xiàn)出來。所以涅槃一方面就是息滅我們的煩惱,另一方面就是體現(xiàn)空性的寂靜。我們的心原本就具備這種寂靜,這是我們的真心所具備的特征,即禪宗講的“明心見性”、“見性成佛”。

  “明心見性”,就是要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)心的本性,體認(rèn)心的本質(zhì)。一旦我們體認(rèn)到心的本質(zhì),我們就有能力去化解煩惱,去化解妄想。因?yàn)槲覀儾涣私庑牡谋举|(zhì),不了解真心,不了解我們的佛性,所以才出現(xiàn)妄心。妄心的產(chǎn)生是由于對(duì)真心的不了解,為什么對(duì)真心不了解呢?因?yàn)槲覀兊纳羞有無明的成分,無明使我們看不清心的真相,所以我們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己的一種錯(cuò)誤的設(shè)定。這個(gè)錯(cuò)誤的設(shè)定就是自我,就是我執(zhí),我們每一個(gè)人的生活就是以自我為軸心,每天關(guān)注的就是自己?墒俏覀冇袥]有想過,究竟什么能代表我們自己?

  其實(shí)這個(gè)自我是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)槲覀兊淖晕沂墙⒃谝环N盲目的、錯(cuò)誤的、設(shè)定的基礎(chǔ)上,由這樣一種錯(cuò)誤的設(shè)定、錯(cuò)誤的觀念,形成了我們各種的心理活動(dòng)。所以決定一個(gè)生命的存在,大體是兩樣?xùn)|西,一個(gè)是觀念,一個(gè)是心態(tài)。觀念會(huì)制造心態(tài),觀念會(huì)形成心態(tài)。我們眾生首先在觀念上是有問題的,一方面,我們不了解心的真相,另一方面,我們不了解世界的真相,所以我們所有的看法、所有的想法事實(shí)上是有問題的。我們所有的心理都是建立在這樣一種錯(cuò)誤的看法和想法之上的,由這樣一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。這種心叫什么?就叫妄心、妄想。妄心是什么?妄心其實(shí)是蠻復(fù)雜的,我們現(xiàn)在能感覺到的所有的心理都是妄心。這些妄心究竟有什么規(guī)律?我們需要去了解。如果我們不了解妄心的規(guī)律,就沒有辦法突破這個(gè)妄心的封鎖,然后進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)心的本性;就沒有能力消除我們的貪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、驕慢心,尤其現(xiàn)代人的焦慮呀、抑郁癥呀,這些病態(tài)的心理。如果不了解這些妄心的規(guī)律,我們就根本沒有能力去改變它。

  妄心到底是什么?妄心是一元還是多元的?佛告訴我們,我們的妄心實(shí)際上是多元的,就是它由各種各樣的心理因素組成。這些心理因素里有一些基本的,像心理學(xué)家有時(shí)會(huì)說到的比如“注意”、“感覺”、“表象”、“意志”,在佛教里叫遍行心所,叫作意、觸、受、想、思,這五種大體上屬于我們心的最基本的心理因素。在這個(gè)心理因素的基礎(chǔ)上,又會(huì)發(fā)展出不同的心理。大體會(huì)有兩個(gè)方面,一個(gè)是不善的、煩惱的心理,比如貪嗔癡各種煩惱。這各種煩惱事實(shí)上是制造痛苦、制造輪回的因。我們的生命中為什么會(huì)有很多痛苦?原因就是我們的生命中有煩惱。

  什么叫煩惱?煩惱就是擾亂我們的內(nèi)心,讓我們不得自在的這樣一種心理因素。事實(shí)上煩惱就是我們心靈的病毒,也是我們心靈的毒瘤。就像我們?nèi)松砩嫌辛夹约?xì)胞也有惡性細(xì)胞,一個(gè)人如果生活有規(guī)律,良性細(xì)胞會(huì)得到發(fā)展,身體就會(huì)健康;反之,生活得沒有規(guī)律,身體上的惡性細(xì)胞就有可能得到發(fā)展,最后也許會(huì)發(fā)展成腫瘤。煩惱就是我們心靈的腫瘤,你說這個(gè)腫瘤是不是你的一部分呢?它好像跟你有關(guān)系,但是能不能代表你的生命?不可以的。即便我們身體上長了腫瘤,我們都希望把它消除掉。同樣,心靈的腫瘤我們也要消除它,如果我們不能消除心靈的腫瘤,那么我們將不斷地被這個(gè)煩惱所傷害,它會(huì)不斷地制造輪回、制造痛苦。好在我們每一個(gè)人的心還具備高尚的潛質(zhì),這是我們生命的價(jià)值所在。

  生命的意義在哪里?生命的意義,就是去發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心高尚的潛質(zhì)。這個(gè)高尚的潛質(zhì)是什么呢?就是善,善的心理。什么叫善?善就是一種和諧的能夠給我們帶來快樂的心理,當(dāng)我們善心生起的時(shí)候,我們的內(nèi)心就充滿著和諧、充滿著快樂,當(dāng)我們把這種善的行為表現(xiàn)出來的時(shí)候,會(huì)給別人帶來快樂。反過來說,什么叫做不善?不善就是一種制造痛苦、制造不和諧的心理。所以善惡不只是一種道德行為,同時(shí)也是一種心理。除了善的心理以外,我們內(nèi)心還具備一種節(jié)制的力量,因?yàn)榫邆涔?jié)制的力量,才有能力使我們的生命從無明中覺醒。

  學(xué)佛修行的過程究竟是要做什么,究竟是要完成什么?簡(jiǎn)單的說,就是要完成生命的崛起。佛與眾生的差別就是在于迷悟之間,《六祖壇經(jīng)》說得好:前念迷就是眾生,后念悟就是佛。佛的含義是什么?就是覺,從自覺到覺他乃至到覺行圓滿。佛教講,成佛的最高果位就是無上菩提。什么叫無上菩提呢?就是最高的覺悟、最高的智慧,所以學(xué)佛、成佛就是要成就最高的覺悟、最高的智慧。所以我們首先要發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人的心里,都具備這樣一種覺知的潛能;認(rèn)識(shí)到這種潛能,然后去開發(fā)這種潛能,這才是人生真正的價(jià)值所在。你只有能夠開放生命中的覺識(shí),完成生命的崛起,才有可能究竟地解決輪回的痛苦,才有可能更好地幫助一切眾生。如果我們自己的生命都處在無明狀態(tài),那我們將是“泥菩薩過河——自身難保”。所以生命的價(jià)值在哪里?就在于生命里蘊(yùn)含著這種像佛菩薩一樣高尚的品質(zhì)。這種高尚的品質(zhì)就是生命的覺悟和無限的慈悲,就是大慈悲和大智慧。我們只要認(rèn)識(shí)到生命蘊(yùn)含著這樣的價(jià)值,開發(fā)這種慈悲的品質(zhì),我們就有能力去幫助普天之下的一切眾生,就像觀音菩薩一樣無緣大慈、同體大悲。

  無緣大慈、同體大悲,是建立在覺性的基礎(chǔ)上,不像我們凡夫的慈悲是建立在自我的基礎(chǔ)上的。建立在自我基礎(chǔ)上的慈悲是非常非常有限的,而建立在覺性上的慈悲是無限的。我們必須相信我們具備這種高尚的、潛在的品質(zhì),這樣我們的生命才有信心,人生才有希望;否則,人生真是沒有希望、苦海無邊,我們永遠(yuǎn)活在貪嗔癡里邊。

  什么叫輪回?輪回就是生命的低級(jí)重復(fù),這種重復(fù)是沒有止境的。唯有我們從生命中崛起,這種輪回的惡夢(mèng)才能真正結(jié)束。我們需要認(rèn)清我們的心所具備多元的特點(diǎn),知道我們生命中哪些不良因素是需要消除的,哪些高尚的品質(zhì)是需要開發(fā)的,這就是我們修行的目標(biāo)。

  如果我們對(duì)自己的內(nèi)心沒有認(rèn)識(shí),就談不上修行。我們修行到底修什么?要成就什么?要破除什么?我們應(yīng)該很清楚才對(duì)。我們現(xiàn)在的心,代表著我們無盡生命的積累。當(dāng)然,我指的主要是妄心這一塊,因?yàn)槿绻v真心,它是不生不滅、不增不減、不垢不凈的;而妄想的心,它是有增有減的,是緣起的,是無常的。

  我們想一想,我們現(xiàn)在形成的很多性格,獲得的能力,興趣、愛好,事實(shí)上都是我們心的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在所擁有的這些興趣愛好,小的時(shí)候未必有,從哪里來的呢?心就是我們生活的積累。我們每一種人都是學(xué)出來的,每一種興趣、愛好、嗜好都是在一種特定的環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起來的。

  大家要記住,我們的每一個(gè)起心動(dòng)念、所說過的每一句話,所做過的每一件事,不要以為過去就忘了,不要以為過去就沒有了,不是的!每一件事都有兩種結(jié)果,一種是外在的結(jié)果,一種是內(nèi)在的結(jié)果。外在的結(jié)果就是我們看到的,比如說你成就的一番事業(yè),或做成一件什么事情;還有一個(gè)內(nèi)在的結(jié)果,那就是你的內(nèi)心的記錄,你的內(nèi)心就是你的言行的最忠實(shí)的記錄者。所有你說過的話,做過的事,在你內(nèi)心都會(huì)有記錄的。你現(xiàn)在的觀念、想法、習(xí)氣、興趣、愛好,正是你長期以來生活的一個(gè)積累,這種積累也不只是我們這一生的,也包含著我們的前生、前生、前生……所以我們現(xiàn)在的生命是代表著我們無盡輪回的積累。那么誰在記錄這些東西呢?就是阿賴耶識(shí)。它是我們生命的載體,我們每個(gè)生命都有一個(gè)載體。佛教早就把我們的心分為潛意識(shí)和意識(shí)這兩個(gè)部分,從潛意識(shí)這部分來說又包含兩層心理,一個(gè)是第八識(shí),那就是我們生命經(jīng)驗(yàn)的載體;還有一個(gè)是第七識(shí),就是被第八識(shí)作為生命載體所不能正確認(rèn)識(shí)、所潛在的一種自我意識(shí)。人為什么一出生就以自我為中心呢?原因就是我們心里有一種自我的潛在意識(shí),這種潛在的自我意識(shí)直接影響到我們意識(shí)的活動(dòng),我們所有的活動(dòng)、心理活動(dòng),基本上都來源于第八識(shí)的載體,同時(shí)也受到第七識(shí)的自我影響,所以我們所有的言行都會(huì)打上自我意識(shí)的烙印。但是這種潛在的自我意識(shí)是一種錯(cuò)覺,因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)生命的載體不能正確認(rèn)識(shí)。所以,我們現(xiàn)在的凡夫心所建立的基礎(chǔ)就是有問題的。那么我們所有的活動(dòng)——我們的活動(dòng)包含著起心動(dòng)念、所說的每一句話、所做的每一件事情,這些都會(huì)在我們內(nèi)心里面形成相應(yīng)的力量,這種相應(yīng)的力量是什么東西呢?就是心念。

  我們每一個(gè)人的心里都有很多很多的心念,貪心、嗔恨心、嫉妒心,還有慈悲心、愛心。我們每一天看到不同的人,就會(huì)有不同的心理。在公司的心理和在家的心理,見到朋友的心理和見到仇人的心理,開心時(shí)候的心理和不開心時(shí)候的心理,其實(shí)都不一樣。我們的心會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換,在不同的境界中它會(huì)有不同的轉(zhuǎn)換,而這種轉(zhuǎn)換是在不知不覺中形成的。有的心念的力量特別大,有的心念的力量則非常小。

  也可以把心念的力量分成三六九等,有的是一級(jí)的,在我們的內(nèi)心里起到的作用最多;還有二級(jí)的,起到的作用少一點(diǎn);還有少一點(diǎn)的,那就是三級(jí)、四級(jí)、五級(jí)。還有很多心念在很長時(shí)間內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生,只有在特定的環(huán)境下才會(huì)生起。各種各樣的心念都在不同的程度上影響著我們的生活,有的心念可能會(huì)影響我們的一生。比方說,武俠小說里講的有些人他一生就是為了一種愛,他就把這種愛培養(yǎng)到無限大,那么這種愛的心念呢,就會(huì)影響到他的一生,有可能不是一生而是生生世世都要受到它的影響;也有的人呢,就是為了報(bào)仇,一生都是為了報(bào)仇。那么這種報(bào)仇的心念就會(huì)影響他的一生,甚至來生、再來生。

  其實(shí)不管愛的心念也好、報(bào)仇的心念也好,這個(gè)心念從哪里來的?都是我們自己培養(yǎng)起來的。比如一個(gè)人說我們壞話,我們很自然的會(huì)生起嗔恨心,如果縱容這一念嗔恨心,我們會(huì)繼續(xù)去想對(duì)方的種種壞處,這種嗔恨心將會(huì)越來越大,我們不斷地給這個(gè)嗔恨心營養(yǎng),給它提供生長的環(huán)境,這個(gè)嗔恨心會(huì)越來越大,可能會(huì)成為我們生命中的主宰?墒沁@個(gè)時(shí)候如果我們能夠提起正念,能夠生起一念慈悲心或者寬容的心,我們很快就會(huì)把這一念嗔恨心化解掉了。

  任何一個(gè)心念剛剛生起的時(shí)候,事實(shí)上都是很渺小的,都是微不足道的。但我們?nèi)绻患右怨芾聿患右砸龑?dǎo),順從著它,它的力量就會(huì)越來越大。心念是可以改變的,哪一種心念都是我們自己慢慢形成的。我們需要了解心念具有這樣的特點(diǎn),了解心念的特點(diǎn)之后,我們對(duì)自己的起心動(dòng)念就應(yīng)該謹(jǐn)慎,就應(yīng)該學(xué)會(huì)管理自己的心。我們就會(huì)知道哪一種心念會(huì)制造痛苦,制造煩惱,不要去縱容它不要去發(fā)展它;哪一些心念會(huì)制造快樂,應(yīng)該去培養(yǎng)它發(fā)展它成就它,這就是在幫助我們建立幸福的人生。

  如何修心

  學(xué)佛就是學(xué)會(huì)修心,什么叫修心呢?修心就是修正自己的心,調(diào)整自己的心,改善自己的心,把不好的心去掉,把好的心發(fā)展出來。

  我們?yōu)槭裁匆x擇佛教信仰呢?因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到,我們的心靈、我們的人格,存在太多的缺陷和困惑。我們需要用一種方法,一種智慧,幫助我們解除人生的困惑和生命中的煩惱。世界上的物質(zhì)是沒有辦法做到的,世間的哲學(xué)和普通的宗教也沒有辦法做到的。信仰,事實(shí)上是代表我們?nèi)松囊环N選擇,重要的選擇。我們信仰佛教,信仰三寶,就是因?yàn)榉鸾棠軌驇椭覀兙烤沟亟鉀Q生命的問題。

  佛代表生命品質(zhì)的圓滿。佛陀和我們凡夫的差別在哪里?我們?yōu)槭裁词欠卜?也就是因(yàn)槲覀兩钠焚|(zhì)是有漏的,什么叫有漏?就是有缺陷、有煩惱、有貪嗔癡、有痛苦、不自在。佛陀為什么稱為佛陀?原因就是他的生命品質(zhì)是圓滿的,由大慈悲和大智慧組成,所以他的生命才可以得大自在。

  我們向往這種高尚的品質(zhì)。我們學(xué)佛,實(shí)際上就是要以佛這種高尚的生命品質(zhì)作為我們?nèi)松哪繕?biāo)。我們希望改善自己生命中不良的品質(zhì)。怎樣才能改善生命的不良品質(zhì)呢?

  佛教三藏十二部的典籍、教法,一方面幫助我們了悟生命的真相,另外一方面幫助我們解除生命的煩惱,成就高尚的品質(zhì)。我們學(xué)法,就需要皈依佛法僧三寶,需要有善知識(shí)的指導(dǎo)。佛法僧三寶,代表佛法的整體,就是榜樣、方法和指導(dǎo)我們修法的老師,這個(gè)三位一體。我們首要親近善知識(shí)。我們相信這樣的方法,這是前提。如果我們不相信,這個(gè)方法對(duì)我們就沒有作用。所以學(xué)佛,首先要皈依三寶,要對(duì)三寶具有信心,如果沒有信心,佛法在我們內(nèi)心里就沒有分量,就無法對(duì)我們的人生產(chǎn)生影響,如果佛法對(duì)我們的人生沒有產(chǎn)生影響,那么能夠影響我們的就是固有的不良習(xí)慣,就是世俗的五欲六塵,金錢、地位、時(shí)尚,因?yàn)檫@些東西容易跟我們內(nèi)心的貪嗔癡相應(yīng),凡是世上影響我們的都與我們內(nèi)心的不良心理相應(yīng)。在外在世界的鼓動(dòng)誘惑下,這些不良的心理就會(huì)主宰我們的心靈,主宰我們的人生。所以我們要改變?nèi)松,就要信仰三寶,?qiáng)化三寶在我們內(nèi)心的分量和地位。

  然后,我們需要正確的發(fā)心,這個(gè)發(fā)心其實(shí)就是目標(biāo)。我們需要對(duì)自己的目標(biāo)很明確,知道自己的人生究竟要什么。事實(shí)上這個(gè)世界上很多人不知道自己究竟要什么。很多時(shí)候,我們的追求是隨著潮流走,因?yàn)閷?duì)人生的目標(biāo)不清楚,就很容易受到誘惑。

  我們的人生目標(biāo)是什么?就是要成就生命的高尚品質(zhì)。這就是我們的發(fā)心——成佛的發(fā)心。

  一方面要破除我執(zhí),另外一方面要利益眾生。在利益眾生的過程中,有利于我們更好地培養(yǎng)慈悲心,成就慈悲心。

  發(fā)心包含著目標(biāo)和動(dòng)機(jī),做每一件事情是為自己還是為眾生?如果你想的是自己,那么這種動(dòng)機(jī)就會(huì)在你的內(nèi)心發(fā)展出自私的心理;如果是為了眾生,那么這種發(fā)心就會(huì)使你慈悲的潛質(zhì)得到發(fā)展。不同的動(dòng)機(jī)在你的內(nèi)心會(huì)發(fā)展成不同的心理。所以我們每做一件事,不要只關(guān)注外在的結(jié)果,還要考慮它會(huì)給我們的內(nèi)心留下什么。其實(shí)這個(gè)比外在的結(jié)果還要重要。這是講發(fā)心。然后呢,就是我們做每一件事的時(shí)候,當(dāng)下以什么樣的心態(tài)去做,這個(gè)也很重要。如果你當(dāng)下用貪得的心去做,你就是在強(qiáng)化貪心,成就貪心;你當(dāng)下用慈悲心去做,就是在強(qiáng)化慈悲心,成就慈悲心。每一種心的成長,就是通過不斷地重復(fù),就像一個(gè)經(jīng)常喝酒的人,會(huì)形成一種喝酒的嗜好,一個(gè)經(jīng)常賭博的人,會(huì)形成賭博的嗜好,而這種嗜好的形成,就是不斷貪著不斷重復(fù)的結(jié)果。

  我們每做一件事的時(shí)候,在內(nèi)心會(huì)形成一種相應(yīng)的需求。當(dāng)你在不斷地做的過程中,這種相應(yīng)的需求、這種貪著也在成長,而這種內(nèi)在的成長,會(huì)給我們的生命造成很大的困擾。我們?nèi)绻纬蛇@種嗜好——比如說嗜酒、賭博、貪財(cái)、或者貪圖享受啊,一旦不能滿足的話,就是我們痛苦的時(shí)候。如果我們內(nèi)心沒有形成這種需求,那么即便我們生活條件一樣也沒有,也一樣過得很自在。所以我們有一種什么樣的心態(tài)就非常的重要。這就是我們學(xué)佛的過程中,要正確的發(fā)心。所謂正確的發(fā)心就是要學(xué)會(huì)對(duì)我們的心進(jìn)行選擇,我們不只在選擇世界,同時(shí)要選擇我們自己的內(nèi)心。

  如果你希望有慈悲心,選擇做一樣事情的時(shí)候就要用慈悲心去做,如果你做事情的時(shí)候用自私心去做,用貪心去做,那在做事的過程,就是在成就貪心成就自私心。所以,要學(xué)會(huì)選擇我們的內(nèi)心,因?yàn)槟氵x擇你的內(nèi)心,就會(huì)把自己都投入到這種心里面,這是心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué),就是我們對(duì)自己的心靈要學(xué)會(huì)像現(xiàn)代人做股票一樣。做股票,肯定要選擇一個(gè)好的股票,然后把你的資金都投入上去,這樣你才可能賺錢。如果你把資金投入在不好的股票上,最后就是虧本。我們的心靈也是一樣的,我們的心靈有兩個(gè)層面,一個(gè)是無限的層面,一個(gè)是有限的層面。無限的層面就是代表心的原初狀態(tài)。當(dāng)我們的心進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)的時(shí)候,事實(shí)上就進(jìn)入一個(gè)有限的層面,在我們心的有限層面,它的能量是有限的,比如說我們每天工作八個(gè)小時(shí)或者十個(gè)小時(shí)也可能是正常的,如果我們每天都干二十個(gè)小時(shí),你干不上三天可能就受不了了,這就說明我們心的能量、身體的能量都是有限的。我們要善于把握這些能量,善于使用心靈的能量,把我們心靈的能量都投入到慈悲心上面去,我們的慈悲心就會(huì)得到最大的發(fā)展,當(dāng)我們的慈悲心得到最大發(fā)展的時(shí)候,狹隘的心、自私的心、貪嗔癡的心的力量就會(huì)慢慢變?nèi)酢K晕覀冃枰x擇,如果我們把心的能量都投入到貪嗔癡里面去,那么貪嗔癡就會(huì)得到極大的發(fā)展,貪嗔癡的發(fā)展給我們帶來的結(jié)果將會(huì)是禍患無窮,最后形成的生命品質(zhì)就是低劣的、畸形的,我們的生命將會(huì)每況愈下。

  要修行,就是善用其心,就是做每一件事時(shí)都用正念,都用良性的心理去做,這就是修行。反過來說,你做的事情即便再冠冕堂皇,可是你用的心是錯(cuò)誤的,那跟修行還是兩碼事。你出很多錢,蓋大殿,做功德,如果是用貪嗔癡的心去做,其實(shí)跟修行沒有關(guān)系。而你上班做一份正常的工作,卻能夠帶著一片利益普天下眾生的心去做,那本身就是一種非常好的修行。

  佛教講的戒律,對(duì)我們心靈的發(fā)展是非常重要的。戒的意思就是防非止惡。什么叫防非止惡呢?就是止息不善的行為。不善的行為從哪里來呢?來自貪嗔癡。止息不善的行為,從本質(zhì)上說就是止息貪嗔癡。持戒,就在于幫助我們止息貪嗔癡這種不善的活動(dòng),這是持戒的真正意義。

  戒律又叫別解脫,所謂別解脫就是把你的行為跟解脫相應(yīng),把你的行為導(dǎo)向解脫,讓你的行為賦予解脫的內(nèi)涵。如果我們不持戒,我們的行為內(nèi)涵就是貪嗔癡;如果我們持戒,我們行為的內(nèi)涵就是解脫。如果你的生命是以解脫為目的,那么你就要從持戒開始修行。所以佛教有四句話“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。在戒律里面十分講究懺悔,什么叫懺悔呢?懺悔就是人格的清洗劑,就是心靈的清洗劑,就像我們的衣服穿臟了需要洗一洗。我們的身體過幾天需要洗一洗,甚至每天都要清洗,可是我們的心每天都在運(yùn)用貪嗔癡,已經(jīng)被貪嗔癡污染得一塌糊涂了,有沒有想過清洗呢?如果能夠隨時(shí)清洗我們的內(nèi)心,如禪宗里講的“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”,內(nèi)心有一點(diǎn)塵垢就趕快打掃,使內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。清凈是為了什么?你們知道嗎?清凈就是為了快樂,因?yàn)榍鍍舨虐矘贰D愕膬?nèi)心沒有心靈垃圾,沒有煩惱,你的內(nèi)心就是清凈的、光明的、快樂的。所以戒律里面講,一個(gè)人如果犯了錯(cuò)先要發(fā)露,心理學(xué)里面也有類似的治療,比如聯(lián)想,把你的所做說出來,說了之后,釋放了之后,它在你內(nèi)心就不容易形成一種心理疾病。

  佛教里面也同樣的,你做了不善的行為你要發(fā)露,在大庭廣眾之下說出來,你的心靈就會(huì)得到清洗,獲得懺悔的安樂、懺悔的清凈。一個(gè)人內(nèi)心里沒有愧疚,沒有污垢,沒有心靈垃圾,那么他一定是快樂的人。反過來我們現(xiàn)代人為什么不快樂?就是因?yàn)槲覀冃撵`的垃圾太多,每天做了很多不善的行為堆積在里面,從來不去打掃,所以就會(huì)有很多的煩惱,就活得很累。所以持戒、懺悔是幫助我們獲得一個(gè)良好的心靈環(huán)境的前提。其實(shí)修行簡(jiǎn)單來說就是兩個(gè)步驟,一個(gè)是前行,一個(gè)是正行。前行就是營造心靈環(huán)境,你想要明心見性,首先要有一個(gè)良好的心靈環(huán)境。我們講這個(gè)人是利根上智,什么叫利根上智呀?就是他的煩惱很輕,他心里的煩惱、塵垢很薄啊,這種人就是利根上智。反過來,內(nèi)心的煩惱很多,執(zhí)著很重,那這就是鈍根。你心里的垃圾太多,那你就是鈍根。如果你心里的垃圾很少,執(zhí)著很少,那你就是利根。就像這個(gè)天上,如果云層很厚,太陽光沒有辦法照過來;如果云層很薄,太陽光就很容易照過來。你要明心見性,想得到一個(gè)善知識(shí)的引導(dǎo),希望有個(gè)人給你點(diǎn)一下就開悟了,可是你少一項(xiàng)準(zhǔn)備工作啊。這個(gè)準(zhǔn)備工作就是持戒、修定、懺悔、發(fā)心,你先要做這個(gè)基礎(chǔ)工作。如果這個(gè)工作跟不上去,佛陀出現(xiàn)對(duì)你也沒辦法,指點(diǎn)也是點(diǎn)不開的,因?yàn)槟愕臒⿶捞匕。但利根從哪里來的呢?從鈍根來的。不是哪一個(gè)人天生就是利根,利根如果不好好修行,放縱自己,利根也會(huì)變成鈍根,所以利根和鈍根是可以互相變化的,也沒有一定的。所以我們要通過持戒、通過修定,來打掃我們的心靈環(huán)境。

  修定的作用就是三個(gè)方面,第一要培養(yǎng)專注力。我們現(xiàn)在很浮躁,為什么浮躁呢?就是內(nèi)心沒有定力,沒有穩(wěn)定下來,所以任何一個(gè)念頭生起都會(huì)把你帶走。如果你有定力的話,你的所有念頭都會(huì)降服住的。定對(duì)我們的煩惱對(duì)我們的念頭是有降服作用的。所以我們要想明心見性,先要簡(jiǎn)化我們的心靈環(huán)境。當(dāng)我們的內(nèi)心變清凈了,其實(shí)就是一種空性的觀修了。因?yàn)榍鍍舻男木褪墙咏诳招园,就像沒有云彩的天空,它本身就是天空的一種本來的狀態(tài)。反過來說,如果天空中云彩太多,你想要見到藍(lán)天是蠻難的。所以,持戒、修定都非常重要。

  我們需要學(xué)會(huì)內(nèi)觀,培養(yǎng)我們內(nèi)心的觀照能力。我們每個(gè)人都具備這種自我檢測(cè)的系統(tǒng),自我觀照的系統(tǒng)。只不過我們一般的人每天都在觀照外在的世界,我們?nèi)タ磩e人,看別的人啊事啊。我們從來沒有用這個(gè)來觀照自己的心念,從來就沒有這種習(xí)慣。

  那我們?cè)趺礃觼韺W(xué)佛修行呢?就是要恢復(fù)這種習(xí)慣,觀照自己,觀照自己的心念。我們的心就具有這種觀照的力量,我們要把所學(xué)的佛法都變成內(nèi)心的觀照力量,這就是佛經(jīng)里面所講的三種般若:文字般若;觀照般若;實(shí)相般若。我們要通過文字般若,即佛的正見變成觀照般若,變成我們觀照內(nèi)心,解除內(nèi)心的執(zhí)著,解除內(nèi)心煩惱的一種力量。這個(gè)過程就是觀照般若。當(dāng)我們通過觀照般若不斷地修行,把我們內(nèi)心的妄想、煩惱逐步解除以后,就會(huì)自發(fā)的引出我們內(nèi)心沒有造作的觀照的力量,就能夠契入實(shí)相般若——空性。所以,真正的修行必須要落實(shí)到觀照上,觀照就是先要培養(yǎng)我們內(nèi)心觀照的力量,學(xué)會(huì)覺察自己的念頭,從念頭的這種生命無常開始觀,觀察念頭的起滅,然后進(jìn)一步地觀察五蘊(yùn)非我,這是一個(gè)重要的觀修。我們需要學(xué)會(huì)把我們的生命,把我們的心念當(dāng)作一個(gè)客體來觀察。我們?yōu)槭裁纯床磺遄约?看不清自己的心念?原因就是?dāng)我們每一個(gè)心念生起的時(shí)候,都介入了自我。有句話叫“當(dāng)局者迷”,因?yàn)楫?dāng)你介入自我的時(shí)候,你就看不清自己了。當(dāng)你只有自我的時(shí)候,你就會(huì)把心里的能量全部注入到這個(gè)心念中去,這個(gè)念頭的力量就會(huì)變得很大。所以我們需要把這個(gè)自我心念拋開,學(xué)會(huì)客觀地觀察自己的每一個(gè)心念。我們總以為心念就是主體,我們先要把它變成客體,把每一個(gè)心念都變成客體來觀察。只有我們把每一個(gè)心念都變成客體來觀察的時(shí)候,這個(gè)心念對(duì)我們的影響立馬就減小了。因?yàn)楫?dāng)我們把它當(dāng)成一個(gè)客體來觀察的時(shí)候,我們會(huì)比較冷靜客觀地去對(duì)待它,不會(huì)盲目地隨從它,更不會(huì)盲目地去耗散我們內(nèi)心的能量。這種無我的觀念,在佛教里就是解脫的關(guān)鍵。佛教里講的“無自性”、“空”,這樣的觀修其實(shí)是非常重要的。因?yàn)槿魏我环N心理的產(chǎn)生、任何一種煩惱的建立,它都要一個(gè)所緣的影像,都有一個(gè)背景,都有一個(gè)對(duì)象。比如說一個(gè)人的煩惱可能是因?yàn)槟骋粋(gè)人引起的,某一種感情引起的,有的煩惱可能是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)引起的,因?yàn)槭聵I(yè)引起的,就是每一種心理活動(dòng)都有一個(gè)所緣的影像,都有一個(gè)基礎(chǔ)。佛法修行就是先要把這個(gè)基礎(chǔ)照破。我們?yōu)槭裁匆谶@樣一種影像中建立煩惱而不是建立智慧?哪一種所緣都有可能發(fā)展出智慧或發(fā)展出煩惱,如果我們能夠以佛法的智慧如實(shí)地去觀照,那么這個(gè)影像就會(huì)幫助我們發(fā)展出智慧;反之如果對(duì)這個(gè)影像用無明的心去觀察,對(duì)它產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的設(shè)定,認(rèn)為它是實(shí)在的,認(rèn)為它是有價(jià)值的,這種錯(cuò)誤的設(shè)定恰恰就是煩惱建立的根本。佛教講的空性的理論,就是讓我們認(rèn)識(shí)到我們建立煩惱所緣的影像,是沒有自性的。我們認(rèn)為它是那個(gè)樣子,事實(shí)上它只是我們的想像,而不是真相。如果我們進(jìn)行這種空性的觀修,煩惱的基礎(chǔ)將會(huì)被瓦解;基礎(chǔ)一旦被瓦解,煩惱的高樓也會(huì)隨之倒塌。這種無自性的觀修也是幫助我們解除煩惱證得空性的重要途徑。

  佛法從改變內(nèi)心來說,大體上就是這么幾個(gè)方面,就是從發(fā)心、皈依、到戒定慧。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我也只能粗略地給大家提供一個(gè)線索,希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

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