佛法如何解決心理的問題

　　開篇

　　我們這次夏令營的主題是“生活在分享的世界里”，今天我就和大家一起來分享關(guān)于佛教對(duì)心理問題的解決。因?yàn)楝F(xiàn)在是一個(gè)高度唯物的時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)世界的改造也達(dá)到了前所未有的高度，很多人的生活改善了，但是幸福的種子并沒有隨著物質(zhì)條件的改善而出生，這個(gè)原因在哪里呢？幸福是什么呢？在很多人的心目中，尤其在過去貧困的時(shí)代，我們很容易用物質(zhì)條件來作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)我們的物質(zhì)條件改善了，幸福并沒有到來，煩惱反而更多的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)想法是有問題的。為什么呢？因?yàn)樾腋Ｊ俏覀冃撵`的一種感覺，甚至可以說是一種不穩(wěn)定的感覺。幸福跟物質(zhì)條件有關(guān)系，但是跟我們的精神、心理的關(guān)系更為密切。所以幸福不只是物質(zhì)，也是心靈的，應(yīng)該說以心靈為主，以物質(zhì)為輔。隨著人們對(duì)物質(zhì)的過分重視，對(duì)精神的忽略，社會(huì)的心理問題逐漸地凸顯出來。現(xiàn)代社會(huì)最大的問題是人的心理問題，人的心態(tài)問題。

　　現(xiàn)在國內(nèi)的很多高校開始重視心理學(xué)和心理輔導(dǎo)。心靈的世界對(duì)我們很多人來說確實(shí)是一個(gè)神秘的世界。為什么神秘呢？因?yàn)槲覀儚膩矶紱]有對(duì)它做過了解、觀照、管理。其實(shí)心跟每個(gè)人的關(guān)系最為密切，因?yàn)槲覀儾涣私庾约旱男模瑥膩矶紱]有去很好地管理自己的心，也不懂得如何去改善自己的心，所以我們自然就不可能做自己生命的主人，就不可能隨著自己的愿望來博得幸福的人生。我們自己是不能自足的。那么我們能不能像對(duì)待物質(zhì)一樣來對(duì)待我們的內(nèi)心？也就是我們每一個(gè)人把自己的心靈作為研究的對(duì)象。

　　心的分析

　　我們的心是什么？心是單一的還是多元的？心可不可以改變？我們能不能按自己的設(shè)定去發(fā)展我們的心靈？人心跟人性有什么關(guān)系？還有，我們每個(gè)人都有自己的人格，人格是什么？人格跟我們的心靈又是什么關(guān)系？有的人的人格是健全的，但這個(gè)世界上還有很多人的人格是不健全的，為什么？什么決定著人格的形成？形成人格的主要因素，事實(shí)上就是我們的心理。我們有什么樣的心理，就決定了我們有什么樣的人格。只要我們了解自己的心，我們就可以發(fā)展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什么是最高尚的人格呢？那就是佛菩薩的人格。佛陀的人格就是最高尚的、最健康的人格。所以我今天主要從佛教的角度來和大家談一談關(guān)于心的問題。

　　談到心，主要有兩個(gè)方面：第一，心是什么；第二，應(yīng)該如何來改善我們的心。

　　首先講心是什么。其實(shí)講到心，在佛教里面有關(guān)于真心和妄心的說法。真心，也可以叫做心的本初狀態(tài)，本來的狀態(tài)，心的本性。佛教認(rèn)為這是成佛的基礎(chǔ)。六祖惠能在《壇經(jīng)》里面講“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，就是說你了解到心的本來狀態(tài)你就能成佛，因?yàn)樾牡谋緛頎顟B(tài)是圓滿的、寂靜的、安詳?shù)�。什么叫圓滿？圓滿就是不缺少任何東西，沒有缺少任何東西呀！你們知道那些禪者們?cè)谒�邊林下，從生活條件來說，他們可能是一無所有，但他們的內(nèi)心里面是圓滿的，沒有任何的需要，他的內(nèi)心是滿足的，他不覺得缺少什么。為什么？因?yàn)樗�體悟到了生命的這種圓滿自足的層面。生命原本是萬法俱足��！《壇經(jīng)》里面講的“何期自性，本來清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本不動(dòng)搖；何期自性，能生萬法”，就是指我們的心本來就是圓滿的，生命本來就是自足的。可是我們現(xiàn)在的人，怎么會(huì)有那么多的希求呢？我們的希求是從哪里來的呢？其實(shí)每個(gè)人的希求都是無明造出來的產(chǎn)物。

　　我們不了解自己的本性，不了解心的本質(zhì)，我們就會(huì)向外追逐，在向外追逐的過程中，在我們的內(nèi)心就會(huì)形成希求。尤其是在今天這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，誘惑太多，每個(gè)人都會(huì)自造出無量的希求；而且我們今天的許多需求是惡性的需求，因?yàn)樵谖覀儍?nèi)心自造的需求越多，內(nèi)心里不圓滿的成分就會(huì)越大，需要的東西就會(huì)越多。

　　我們講少欲知足，就是人如果欲望少，知足，就容易產(chǎn)生富有感；反過來一個(gè)人如果欲望很大，要的東西很多，這種人就不容易產(chǎn)生富有感。

　　為什么禪者們的生活環(huán)境中一無所有，而他的內(nèi)心卻不覺得缺少什么呢？這是由于兩個(gè)方面：一方面他已把他心靈上這種惡性的、不良的需求徹底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已經(jīng)體悟到了生命中原本自足的層面，所以他不覺得缺少什么，他也不需要什么。我們大家想一想，我們的哪一種需要不是逐漸形成的？我們現(xiàn)在使用的很多東西小時(shí)候都沒有，事實(shí)上那時(shí)也不覺缺少什么，可是當(dāng)我們一旦有了這種需求以后，再失去這個(gè)條件就會(huì)很難過�？梢娺@些跟我們的觀念、跟我們的妄想、跟我們內(nèi)心的制造大有關(guān)系。

　　人的真心、心的本性是圓滿的，是寂靜的，而我們這些現(xiàn)代人卻充滿躁動(dòng)，我們每天很浮躁��！什么叫躁動(dòng)呢？躁動(dòng)就是我們內(nèi)心的妄想、煩惱、執(zhí)著。其實(shí)每一種躁動(dòng)都代表著我們內(nèi)心一種煩惱的力量，一種妄想的力量。平常人的內(nèi)心有太多這樣的妄想、煩惱，說一句難聽的話，就是我們平常的人，內(nèi)心有太多的心靈垃圾，每天就是在不斷地制造心靈垃圾；因?yàn)樾撵`的垃圾太多，所以才不會(huì)活得快樂。當(dāng)內(nèi)心沒有垃圾的時(shí)候，你就會(huì)很快樂，就會(huì)體會(huì)到心靈寂靜的層面。寂靜會(huì)散發(fā)出一種安詳。但是我們一般的人沒有能力體會(huì)心的寂靜，我們的心總是在煩惱、妄想的狀態(tài)里面。當(dāng)我們心里沒事、沒什么煩惱，那就是我們很開心的時(shí)候；當(dāng)我們有心事、有妄想、有煩惱，那就是躁動(dòng)的時(shí)候，就是不自在的時(shí)候。

　　如何才能消除這種躁動(dòng)？我們需要去體驗(yàn)內(nèi)心的寂靜，當(dāng)我們體驗(yàn)到內(nèi)心的寂靜，我們就有能力消除內(nèi)心的躁動(dòng)。所以佛教講涅槃，什么叫做涅槃？涅槃就是一種寂靜。就是你內(nèi)心的這些躁動(dòng)都息滅的時(shí)候，這時(shí)空性所散發(fā)的寂靜和安詳就呈現(xiàn)出來。所以涅槃一方面就是息滅我們的煩惱，另一方面就是體現(xiàn)空性的寂靜。我們的心原本就具備這種寂靜，這是我們的真心所具備的特征，即禪宗講的“明心見性”、“見性成佛”。

　　“明心見性”，就是要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)心的本性，體認(rèn)心的本質(zhì)。一旦我們體認(rèn)到心的本質(zhì)，我們就有能力去化解煩惱，去化解妄想。因?yàn)槲覀儾涣私庑牡谋举|(zhì)，不了解真心，不了解我們的佛性，所以才出現(xiàn)妄心。妄心的產(chǎn)生是由于對(duì)真心的不了解，為什么對(duì)真心不了解呢？因?yàn)槲覀兊纳�命中還有無明的成分，無明使我們看不清心的真相，所以我們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己的一種錯(cuò)誤的設(shè)定。這個(gè)錯(cuò)誤的設(shè)定就是自我，就是我執(zhí)，我們每一個(gè)人的生活就是以自我為軸心，每天關(guān)注的就是自己�？墒俏覀冇袥]有想過，究竟什么能代表我們自己？

　　其實(shí)這個(gè)自我是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)槲覀兊淖晕沂墙�立在一種盲目的、錯(cuò)誤的、設(shè)定的基礎(chǔ)上，由這樣一種錯(cuò)誤的設(shè)定、錯(cuò)誤的觀念，形成了我們各種的心理活動(dòng)。所以決定一個(gè)生命的存在，大體是兩樣?xùn)|西，一個(gè)是觀念，一個(gè)是心態(tài)。觀念會(huì)制造心態(tài)，觀念會(huì)形成心態(tài)。我們眾生首先在觀念上是有問題的，一方面，我們不了解心的真相，另一方面，我們不了解世界的真相，所以我們所有的看法、所有的想法事實(shí)上是有問題的。我們所有的心理都是建立在這樣一種錯(cuò)誤的看法和想法之上的，由這樣一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。這種心叫什么？就叫妄心、妄想。妄心是什么？妄心其實(shí)是蠻復(fù)雜的，我們現(xiàn)在能感覺到的所有的心理都是妄心。這些妄心究竟有什么規(guī)律？我們需要去了解。如果我們不了解妄心的規(guī)律，就沒有辦法突破這個(gè)妄心的封鎖，然后進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)心的本性；就沒有能力消除我們的貪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、驕慢心，尤其現(xiàn)代人的焦慮呀、抑郁癥呀，這些病態(tài)的心理。如果不了解這些妄心的規(guī)律，我們就根本沒有能力去改變它。

　　妄心到底是什么？妄心是一元還是多元的？佛告訴我們，我們的妄心實(shí)際上是多元的，就是它由各種各樣的心理因素組成。這些心理因素里有一些基本的，像心理學(xué)家有時(shí)會(huì)說到的比如“注意”、“感覺”、“表象”、“意志”，在佛教里叫遍行心所，叫作意、觸、受、想、思，這五種大體上屬于我們心的最基本的心理因素。在這個(gè)心理因素的基礎(chǔ)上，又會(huì)發(fā)展出不同的心理。大體會(huì)有兩個(gè)方面，一個(gè)是不善的、煩惱的心理，比如貪嗔癡各種煩惱。這各種煩惱事實(shí)上是制造痛苦、制造輪回的因。我們的生命中為什么會(huì)有很多痛苦？原因就是我們的生命中有煩惱。

　　什么叫煩惱？煩惱就是擾亂我們的內(nèi)心，讓我們不得自在的這樣一種心理因素。事實(shí)上煩惱就是我們心靈的病毒，也是我們心靈的毒瘤。就像我們?nèi)松砩嫌辛夹约?xì)胞也有惡性細(xì)胞，一個(gè)人如果生活有規(guī)律，良性細(xì)胞會(huì)得到發(fā)展，身體就會(huì)健康；反之，生活得沒有規(guī)律，身體上的惡性細(xì)胞就有可能得到發(fā)展，最后也許會(huì)發(fā)展成腫瘤。煩惱就是我們心靈的腫瘤，你說這個(gè)腫瘤是不是你的一部分呢？它好像跟你有關(guān)系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我們身體上長了腫瘤，我們都希望把它消除掉。同樣，心靈的腫瘤我們也要消除它，如果我們不能消除心靈的腫瘤，那么我們將不斷地被這個(gè)煩惱所傷害，它會(huì)不斷地制造輪回、制造痛苦。好在我們每一個(gè)人的心還具備高尚的潛質(zhì)，這是我們生命的價(jià)值所在。

　　生命的意義在哪里？生命的意義，就是去發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心高尚的潛質(zhì)。這個(gè)高尚的潛質(zhì)是什么呢？就是善，善的心理。什么叫善？善就是一種和諧的能夠給我們帶來快樂的心理，當(dāng)我們善心生起的時(shí)候，我們的內(nèi)心就充滿著和諧、充滿著快樂，當(dāng)我們把這種善的行為表現(xiàn)出來的時(shí)候，會(huì)給別人帶來快樂。反過來說，什么叫做不善？不善就是一種制造痛苦、制造不和諧的心理。所以善惡不只是一種道德行為，同時(shí)也是一種心理。除了善的心理以外，我們內(nèi)心還具備一種節(jié)制的力量，因?yàn)榫邆涔?jié)制的力量，才有能力使我們的生命從無明中覺醒。

　　學(xué)佛修行的過程究竟是要做什么，究竟是要完成什么？簡(jiǎn)單的說，就是要完成生命的崛起。佛與眾生的差別就是在于迷悟之間，《六祖壇經(jīng)》說得好：前念迷就是眾生，后念悟就是佛。佛的含義是什么？就是覺，從自覺到覺他乃至到覺行圓滿。佛教講，成佛的最高果位就是無上菩提。什么叫無上菩提呢?就是最高的覺悟、最高的智慧，所以學(xué)佛、成佛就是要成就最高的覺悟、最高的智慧。所以我們首先要發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人的心里，都具備這樣一種覺知的潛能；認(rèn)識(shí)到這種潛能，然后去開發(fā)這種潛能，這才是人生真正的價(jià)值所在。你只有能夠開放生命中的覺識(shí)，完成生命的崛起，才有可能究竟地解決輪回的痛苦，才有可能更好地幫助一切眾生。如果我們自己的生命都處在無明狀態(tài)，那我們將是“泥菩薩過河——自身難保”。所以生命的價(jià)值在哪里？就在于生命里蘊(yùn)含著這種像佛菩薩一樣高尚的品質(zhì)。這種高尚的品質(zhì)就是生命的覺悟和無限的慈悲，就是大慈悲和大智慧。我們只要認(rèn)識(shí)到生命蘊(yùn)含著這樣的價(jià)值，開發(fā)這種慈悲的品質(zhì)，我們就有能力去幫助普天之下的一切眾生，就像觀音菩薩一樣無緣大慈、同體大悲。

　　無緣大慈、同體大悲，是建立在覺性的基礎(chǔ)上，不像我們凡夫的慈悲是建立在自我的基礎(chǔ)上的。建立在自我基礎(chǔ)上的慈悲是非常非常有限的，而建立在覺性上的慈悲是無限的。我們必須相信我們具備這種高尚的、潛在的品質(zhì)，這樣我們的生命才有信心，人生才有希望；否則，人生真是沒有希望、苦海無邊，我們永遠(yuǎn)活在貪嗔癡里邊。

　　什么叫輪回？輪回就是生命的低級(jí)重復(fù)，這種重復(fù)是沒有止境的。唯有我們從生命中崛起，這種輪回的惡夢(mèng)才能真正結(jié)束。我們需要認(rèn)清我們的心所具備多元的特點(diǎn)，知道我們生命中哪些不良因素是需要消除的，哪些高尚的品質(zhì)是需要開發(fā)的，這就是我們修行的目標(biāo)。

　　如果我們對(duì)自己的內(nèi)心沒有認(rèn)識(shí)，就談不上修行。我們修行到底修什么？要成就什么？要破除什么？我們應(yīng)該很清楚才對(duì)。我們現(xiàn)在的心，代表著我們無盡生命的積累。當(dāng)然，我指的主要是妄心這一塊，因?yàn)槿绻�講真心，它是不生不滅、不增不減、不垢不凈的；而妄想的心，它是有增有減的，是緣起的，是無常的。

　　我們想一想，我們現(xiàn)在形成的很多性格，獲得的能力，興趣、愛好，事實(shí)上都是我們心的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在所擁有的這些興趣愛好，小的時(shí)候未必有，從哪里來的呢？心就是我們生活的積累。我們每一種人都是學(xué)出來的，每一種興趣、愛好、嗜好都是在一種特定的環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起來的。

　　大家要記住，我們的每一個(gè)起心動(dòng)念、所說過的每一句話，所做過的每一件事，不要以為過去就忘了，不要以為過去就沒有了，不是的！每一件事都有兩種結(jié)果，一種是外在的結(jié)果，一種是內(nèi)在的結(jié)果。外在的結(jié)果就是我們看到的，比如說你成就的一番事業(yè)，或做成一件什么事情；還有一個(gè)內(nèi)在的結(jié)果，那就是你的內(nèi)心的記錄，你的內(nèi)心就是你的言行的最忠實(shí)的記錄者。所有你說過的話，做過的事，在你內(nèi)心都會(huì)有記錄的。你現(xiàn)在的觀念、想法、習(xí)氣、興趣、愛好，正是你長期以來生活的一個(gè)積累，這種積累也不只是我們這一生的，也包含著我們的前生、前生、前生……所以我們現(xiàn)在的生命是代表著我們無盡輪回的積累。那么誰在記錄這些東西呢？就是阿賴耶識(shí)。它是我們生命的載體，我們每個(gè)生命都有一個(gè)載體。佛教早就把我們的心分為潛意識(shí)和意識(shí)這兩個(gè)部分，從潛意識(shí)這部分來說又包含兩層心理，一個(gè)是第八識(shí)，那就是我們生命經(jīng)驗(yàn)的載體；還有一個(gè)是第七識(shí)，就是被第八識(shí)作為生命載體所不能正確認(rèn)識(shí)、所潛在的一種自我意識(shí)。人為什么一出生就以自我為中心呢？原因就是我們心里有一種自我的潛在意識(shí)，這種潛在的自我意識(shí)直接影響到我們意識(shí)的活動(dòng)，我們所有的活動(dòng)、心理活動(dòng)，基本上都來源于第八識(shí)的載體，同時(shí)也受到第七識(shí)的自我影響，所以我們所有的言行都會(huì)打上自我意識(shí)的烙印。但是這種潛在的自我意識(shí)是一種錯(cuò)覺，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)生命的載體不能正確認(rèn)識(shí)。所以，我們現(xiàn)在的凡夫心所建立的基礎(chǔ)就是有問題的。那么我們所有的活動(dòng)——我們的活動(dòng)包含著起心動(dòng)念、所說的每一句話、所做的每一件事情，這些都會(huì)在我們內(nèi)心里面形成相應(yīng)的力量，這種相應(yīng)的力量是什么東西呢？就是心念。

　　我們每一個(gè)人的心里都有很多很多的心念，貪心、嗔恨心、嫉妒心，還有慈悲心、愛心。我們每一天看到不同的人，就會(huì)有不同的心理。在公司的心理和在家的心理，見到朋友的心理和見到仇人的心理，開心時(shí)候的心理和不開心時(shí)候的心理，其實(shí)都不一樣。我們的心會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換，在不同的境界中它會(huì)有不同的轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換是在不知不覺中形成的。有的心念的力量特別大，有的心念的力量則非常小。

　　也可以把心念的力量分成三六九等，有的是一級(jí)的，在我們的內(nèi)心里起到的作用最多；還有二級(jí)的，起到的作用少一點(diǎn)；還有少一點(diǎn)的，那就是三級(jí)、四級(jí)、五級(jí)。還有很多心念在很長時(shí)間內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生，只有在特定的環(huán)境下才會(huì)生起。各種各樣的心念都在不同的程度上影響著我們的生活，有的心念可能會(huì)影響我們的一生。比方說，武俠小說里講的有些人他一生就是為了一種愛，他就把這種愛培養(yǎng)到無限大，那么這種愛的心念呢，就會(huì)影響到他的一生，有可能不是一生而是生生世世都要受到它的影響；也有的人呢，就是為了報(bào)仇，一生都是為了報(bào)仇。那么這種報(bào)仇的心念就會(huì)影響他的一生，甚至來生、再來生。

　　其實(shí)不管愛的心念也好、報(bào)仇的心念也好，這個(gè)心念從哪里來的？都是我們自己培養(yǎng)起來的。比如一個(gè)人說我們壞話，我們很自然的會(huì)生起嗔恨心，如果縱容這一念嗔恨心，我們會(huì)繼續(xù)去想對(duì)方的種種壞處，這種嗔恨心將會(huì)越來越大，我們不斷地給這個(gè)嗔恨心營養(yǎng)，給它提供生長的環(huán)境，這個(gè)嗔恨心會(huì)越來越大，可能會(huì)成為我們生命中的主宰�？墒沁@個(gè)時(shí)候如果我們能夠提起正念，能夠生起一念慈悲心或者寬容的心，我們很快就會(huì)把這一念嗔恨心化解掉了。

　　任何一個(gè)心念剛剛生起的時(shí)候，事實(shí)上都是很渺小的，都是微不足道的。但我們?nèi)绻�不加以管理不加以引�?dǎo)，順從著它，它的力量就會(huì)越來越大。心念是可以改變的，哪一種心念都是我們自己慢慢形成的。我們需要了解心念具有這樣的特點(diǎn)，了解心念的特點(diǎn)之后，我們對(duì)自己的起心動(dòng)念就應(yīng)該謹(jǐn)慎，就應(yīng)該學(xué)會(huì)管理自己的心。我們就會(huì)知道哪一種心念會(huì)制造痛苦，制造煩惱，不要去縱容它不要去發(fā)展它；哪一些心念會(huì)制造快樂，應(yīng)該去培養(yǎng)它發(fā)展它成就它，這就是在幫助我們建立幸福的人生。

　　如何修心

　　學(xué)佛就是學(xué)會(huì)修心，什么叫修心呢？修心就是修正自己的心，調(diào)整自己的心，改善自己的心，把不好的心去掉，把好的心發(fā)展出來。

　　我們?yōu)槭裁匆�選擇佛教信仰呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到，我們的心靈、我們的人格，存在太多的缺陷和困惑。我們需要用一種方法，一種智慧，幫助我們解除人生的困惑和生命中的煩惱。世界上的物質(zhì)是沒有辦法做到的，世間的哲學(xué)和普通的宗教也沒有辦法做到的。信仰，事實(shí)上是代表我們?nèi)松�的一種選擇，重要的選擇。我們信仰佛教，信仰三寶，就是因?yàn)榉鸾棠軌驇椭�我們究竟地解決生命的問題。

　　佛代表生命品質(zhì)的圓滿。佛陀和我們凡夫的差別在哪里？我們?yōu)槭裁词欠卜�？也就是因�(yàn)槲覀兩�命的品質(zhì)是有漏的，什么叫有漏？就是有缺陷、有煩惱、有貪嗔癡、有痛苦、不自在。佛陀為什么稱為佛陀？原因就是他的生命品質(zhì)是圓滿的，由大慈悲和大智慧組成，所以他的生命才可以得大自在。

　　我們向往這種高尚的品質(zhì)。我們學(xué)佛，實(shí)際上就是要以佛這種高尚的生命品質(zhì)作為我們?nèi)松�的目�?biāo)。我們希望改善自己生命中不良的品質(zhì)。怎樣才能改善生命的不良品質(zhì)呢？

　　佛教三藏十二部的典籍、教法，一方面幫助我們了悟生命的真相，另外一方面幫助我們解除生命的煩惱，成就高尚的品質(zhì)。我們學(xué)法，就需要皈依佛法僧三寶，需要有善知識(shí)的指導(dǎo)。佛法僧三寶，代表佛法的整體，就是榜樣、方法和指導(dǎo)我們修法的老師，這個(gè)三位一體。我們首要親近善知識(shí)。我們相信這樣的方法，這是前提。如果我們不相信，這個(gè)方法對(duì)我們就沒有作用。所以學(xué)佛，首先要皈依三寶，要對(duì)三寶具有信心，如果沒有信心，佛法在我們內(nèi)心里就沒有分量，就無法對(duì)我們的人生產(chǎn)生影響，如果佛法對(duì)我們的人生沒有產(chǎn)生影響，那么能夠影響我們的就是固有的不良習(xí)慣，就是世俗的五欲六塵，金錢、地位、時(shí)尚，因?yàn)檫@些東西容易跟我們內(nèi)心的貪嗔癡相應(yīng)，凡是世上影響我們的都與我們內(nèi)心的不良心理相應(yīng)。在外在世界的鼓動(dòng)誘惑下，這些不良的心理就會(huì)主宰我們的心靈，主宰我們的人生。所以我們要改變?nèi)松�，就要信仰三寶，�?qiáng)化三寶在我們內(nèi)心的分量和地位。

　　然后，我們需要正確的發(fā)心，這個(gè)發(fā)心其實(shí)就是目標(biāo)。我們需要對(duì)自己的目標(biāo)很明確，知道自己的人生究竟要什么。事實(shí)上這個(gè)世界上很多人不知道自己究竟要什么。很多時(shí)候，我們的追求是隨著潮流走，因?yàn)閷?duì)人生的目標(biāo)不清楚，就很容易受到誘惑。

　　我們的人生目標(biāo)是什么？就是要成就生命的高尚品質(zhì)。這就是我們的發(fā)心——成佛的發(fā)心。

　　一方面要破除我執(zhí)，另外一方面要利益眾生。在利益眾生的過程中，有利于我們更好地培養(yǎng)慈悲心，成就慈悲心。

　　發(fā)心包含著目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，做每一件事情是為自己還是為眾生？如果你想的是自己，那么這種動(dòng)機(jī)就會(huì)在你的內(nèi)心發(fā)展出自私的心理；如果是為了眾生，那么這種發(fā)心就會(huì)使你慈悲的潛質(zhì)得到發(fā)展。不同的動(dòng)機(jī)在你的內(nèi)心會(huì)發(fā)展成不同的心理。所以我們每做一件事，不要只關(guān)注外在的結(jié)果，還要考慮它會(huì)給我們的內(nèi)心留下什么。其實(shí)這個(gè)比外在的結(jié)果還要重要。這是講發(fā)心。然后呢，就是我們做每一件事的時(shí)候，當(dāng)下以什么樣的心態(tài)去做，這個(gè)也很重要。如果你當(dāng)下用貪得的心去做，你就是在強(qiáng)化貪心，成就貪心；你當(dāng)下用慈悲心去做，就是在強(qiáng)化慈悲心，成就慈悲心。每一種心的成長，就是通過不斷地重復(fù)，就像一個(gè)經(jīng)常喝酒的人，會(huì)形成一種喝酒的嗜好，一個(gè)經(jīng)常賭博的人，會(huì)形成賭博的嗜好，而這種嗜好的形成，就是不斷貪著不斷重復(fù)的結(jié)果。

　　我們每做一件事的時(shí)候，在內(nèi)心會(huì)形成一種相應(yīng)的需求。當(dāng)你在不斷地做的過程中，這種相應(yīng)的需求、這種貪著也在成長，而這種內(nèi)在的成長，會(huì)給我們的生命造成很大的困擾。我們?nèi)绻�形成這種嗜好——比如說嗜酒、賭博、貪財(cái)、或者貪圖享受啊，一旦不能滿足的話，就是我們痛苦的時(shí)候。如果我們內(nèi)心沒有形成這種需求，那么即便我們生活條件一樣也沒有，也一樣過得很自在。所以我們有一種什么樣的心態(tài)就非常的重要。這就是我們學(xué)佛的過程中，要正確的發(fā)心。所謂正確的發(fā)心就是要學(xué)會(huì)對(duì)我們的心進(jìn)行選擇，我們不只在選擇世界，同時(shí)要選擇我們自己的內(nèi)心。

　　如果你希望有慈悲心，選擇做一樣事情的時(shí)候就要用慈悲心去做，如果你做事情的時(shí)候用自私心去做，用貪心去做，那在做事的過程，就是在成就貪心成就自私心。所以，要學(xué)會(huì)選擇我們的內(nèi)心，因?yàn)槟氵x擇你的內(nèi)心，就會(huì)把自己都投入到這種心里面，這是心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂心靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是我們對(duì)自己的心靈要學(xué)會(huì)像現(xiàn)代人做股票一樣。做股票，肯定要選擇一個(gè)好的股票，然后把你的資金都投入上去，這樣你才可能賺錢。如果你把資金投入在不好的股票上，最后就是虧本。我們的心靈也是一樣的，我們的心靈有兩個(gè)層面，一個(gè)是無限的層面，一個(gè)是有限的層面。無限的層面就是代表心的原初狀態(tài)。當(dāng)我們的心進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)的時(shí)候，事實(shí)上就進(jìn)入一個(gè)有限的層面，在我們心的有限層面，它的能量是有限的，比如說我們每天工作八個(gè)小時(shí)或者十個(gè)小時(shí)也可能是正常的，如果我們每天都干二十個(gè)小時(shí)，你干不上三天可能就受不了了，這就說明我們心的能量、身體的能量都是有限的。我們要善于把握這些能量，善于使用心靈的能量，把我們心靈的能量都投入到慈悲心上面去，我們的慈悲心就會(huì)得到最大的發(fā)展，當(dāng)我們的慈悲心得到最大發(fā)展的時(shí)候，狹隘的心、自私的心、貪嗔癡的心的力量就會(huì)慢慢變?nèi)酢Ｋ�以我們需要選擇，如果我們把心的能量都投入到貪嗔癡里面去，那么貪嗔癡就會(huì)得到極大的發(fā)展，貪嗔癡的發(fā)展給我們帶來的結(jié)果將會(huì)是禍患無窮，最后形成的生命品質(zhì)就是低劣的、畸形的，我們的生命將會(huì)每況愈下。

　　要修行，就是善用其心，就是做每一件事時(shí)都用正念，都用良性的心理去做，這就是修行。反過來說，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是錯(cuò)誤的，那跟修行還是兩碼事。你出很多錢，蓋大殿，做功德，如果是用貪嗔癡的心去做，其實(shí)跟修行沒有關(guān)系。而你上班做一份正常的工作，卻能夠帶著一片利益普天下眾生的心去做，那本身就是一種非常好的修行。

　　佛教講的戒律，對(duì)我們心靈的發(fā)展是非常重要的。戒的意思就是防非止惡。什么叫防非止惡呢？就是止息不善的行為。不善的行為從哪里來呢？來自貪嗔癡。止息不善的行為，從本質(zhì)上說就是止息貪嗔癡。持戒，就在于幫助我們止息貪嗔癡這種不善的活動(dòng)，這是持戒的真正意義。

　　戒律又叫別解脫，所謂別解脫就是把你的行為跟解脫相應(yīng)，把你的行為導(dǎo)向解脫，讓你的行為賦予解脫的內(nèi)涵。如果我們不持戒，我們的行為內(nèi)涵就是貪嗔癡；如果我們持戒，我們行為的內(nèi)涵就是解脫。如果你的生命是以解脫為目的，那么你就要從持戒開始修行。所以佛教有四句話“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。在戒律里面十分講究懺悔，什么叫懺悔呢？懺悔就是人格的清洗劑，就是心靈的清洗劑，就像我們的衣服穿臟了需要洗一洗。我們的身體過幾天需要洗一洗，甚至每天都要清洗，可是我們的心每天都在運(yùn)用貪嗔癡，已經(jīng)被貪嗔癡污染得一塌糊涂了，有沒有想過清洗呢？如果能夠隨時(shí)清洗我們的內(nèi)心，如禪宗里講的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，內(nèi)心有一點(diǎn)塵垢就趕快打掃，使內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。清凈是為了什么？你們知道嗎？清凈就是為了快樂，因?yàn)榍鍍舨虐矘贰Ｄ愕膬?nèi)心沒有心靈垃圾，沒有煩惱，你的內(nèi)心就是清凈的、光明的、快樂的。所以戒律里面講，一個(gè)人如果犯了錯(cuò)先要發(fā)露，心理學(xué)里面也有類似的治療，比如聯(lián)想，把你的所做說出來，說了之后，釋放了之后，它在你內(nèi)心就不容易形成一種心理疾病。

　　佛教里面也同樣的，你做了不善的行為你要發(fā)露，在大庭廣眾之下說出來，你的心靈就會(huì)得到清洗，獲得懺悔的安樂、懺悔的清凈。一個(gè)人內(nèi)心里沒有愧疚，沒有污垢，沒有心靈垃圾，那么他一定是快樂的人。反過來我們現(xiàn)代人為什么不快樂？就是因?yàn)槲覀冃撵`的垃圾太多，每天做了很多不善的行為堆積在里面，從來不去打掃，所以就會(huì)有很多的煩惱，就活得很累。所以持戒、懺悔是幫助我們獲得一個(gè)良好的心靈環(huán)境的前提。其實(shí)修行簡(jiǎn)單來說就是兩個(gè)步驟，一個(gè)是前行，一個(gè)是正行。前行就是營造心靈環(huán)境，你想要明心見性，首先要有一個(gè)良好的心靈環(huán)境。我們講這個(gè)人是利根上智，什么叫利根上智呀？就是他的煩惱很輕，他心里的煩惱、塵垢很薄啊，這種人就是利根上智。反過來，內(nèi)心的煩惱很多，執(zhí)著很重，那這就是鈍根。你心里的垃圾太多，那你就是鈍根。如果你心里的垃圾很少，執(zhí)著很少，那你就是利根。就像這個(gè)天上，如果云層很厚，太陽光沒有辦法照過來；如果云層很薄，太陽光就很容易照過來。你要明心見性，想得到一個(gè)善知識(shí)的引導(dǎo)，希望有個(gè)人給你點(diǎn)一下就開悟了，可是你少一項(xiàng)準(zhǔn)備工作啊。這個(gè)準(zhǔn)備工作就是持戒、修定、懺悔、發(fā)心，你先要做這個(gè)基礎(chǔ)工作。如果這個(gè)工作跟不上去，佛陀出現(xiàn)對(duì)你也沒辦法，指點(diǎn)也是點(diǎn)不開的，因?yàn)槟愕臒�惱太重啊。但利根從哪里來的呢？從鈍根來的。不是哪一個(gè)人天生就是利根，利根如果不好好修行，放縱自己，利根也會(huì)變成鈍根，所以利根和鈍根是可以互相變化的，也沒有一定的。所以我們要通過持戒、通過修定，來打掃我們的心靈環(huán)境。

　　修定的作用就是三個(gè)方面，第一要培養(yǎng)專注力。我們現(xiàn)在很浮躁，為什么浮躁呢？就是內(nèi)心沒有定力，沒有穩(wěn)定下來，所以任何一個(gè)念頭生起都會(huì)把你帶走。如果你有定力的話，你的所有念頭都會(huì)降服住的。定對(duì)我們的煩惱對(duì)我們的念頭是有降服作用的。所以我們要想明心見性，先要簡(jiǎn)化我們的心靈環(huán)境。當(dāng)我們的內(nèi)心變清凈了，其實(shí)就是一種空性的觀修了。因?yàn)榍鍍舻男木褪墙咏�于空性啊，就像沒有云彩的天空，它本身就是天空的一種本來的狀態(tài)。反過來說，如果天空中云彩太多，你想要見到藍(lán)天是蠻難的。所以，持戒、修定都非常重要。

　　我們需要學(xué)會(huì)內(nèi)觀，培養(yǎng)我們內(nèi)心的觀照能力。我們每個(gè)人都具備這種自我檢測(cè)的系統(tǒng)，自我觀照的系統(tǒng)。只不過我們一般的人每天都在觀照外在的世界，我們?nèi)タ磩e人，看別的人啊事啊。我們從來沒有用這個(gè)來觀照自己的心念，從來就沒有這種習(xí)慣。

　　那我們?cè)趺礃觼韺W(xué)佛修行呢？就是要恢復(fù)這種習(xí)慣，觀照自己，觀照自己的心念。我們的心就具有這種觀照的力量，我們要把所學(xué)的佛法都變成內(nèi)心的觀照力量，這就是佛經(jīng)里面所講的三種般若：文字般若；觀照般若；實(shí)相般若。我們要通過文字般若，即佛的正見變成觀照般若，變成我們觀照內(nèi)心，解除內(nèi)心的執(zhí)著，解除內(nèi)心煩惱的一種力量。這個(gè)過程就是觀照般若。當(dāng)我們通過觀照般若不斷地修行，把我們內(nèi)心的妄想、煩惱逐步解除以后，就會(huì)自發(fā)的引出我們內(nèi)心沒有造作的觀照的力量，就能夠契入實(shí)相般若——空性。所以，真正的修行必須要落實(shí)到觀照上，觀照就是先要培養(yǎng)我們內(nèi)心觀照的力量，學(xué)會(huì)覺察自己的念頭，從念頭的這種生命無常開始觀，觀察念頭的起滅，然后進(jìn)一步地觀察五蘊(yùn)非我，這是一個(gè)重要的觀修。我們需要學(xué)會(huì)把我們的生命，把我們的心念當(dāng)作一個(gè)客體來觀察。我們?yōu)槭裁纯床磺遄约�？看不清自己的心念？原因就是�?dāng)我們每一個(gè)心念生起的時(shí)候，都介入了自我。有句話叫“當(dāng)局者迷”，因?yàn)楫?dāng)你介入自我的時(shí)候，你就看不清自己了。當(dāng)你只有自我的時(shí)候，你就會(huì)把心里的能量全部注入到這個(gè)心念中去，這個(gè)念頭的力量就會(huì)變得很大。所以我們需要把這個(gè)自我心念拋開，學(xué)會(huì)客觀地觀察自己的每一個(gè)心念。我們總以為心念就是主體，我們先要把它變成客體，把每一個(gè)心念都變成客體來觀察。只有我們把每一個(gè)心念都變成客體來觀察的時(shí)候，這個(gè)心念對(duì)我們的影響立馬就減小了。因?yàn)楫?dāng)我們把它當(dāng)成一個(gè)客體來觀察的時(shí)候，我們會(huì)比較冷靜客觀地去對(duì)待它，不會(huì)盲目地隨從它，更不會(huì)盲目地去耗散我們內(nèi)心的能量。這種無我的觀念，在佛教里就是解脫的關(guān)鍵。佛教里講的“無自性”、“空”，這樣的觀修其實(shí)是非常重要的。因?yàn)槿魏我环N心理的產(chǎn)生、任何一種煩惱的建立，它都要一個(gè)所緣的影像，都有一個(gè)背景，都有一個(gè)對(duì)象。比如說一個(gè)人的煩惱可能是因?yàn)槟骋粋�(gè)人引起的，某一種感情引起的，有的煩惱可能是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)引起的，因?yàn)槭聵I(yè)引起的，就是每一種心理活動(dòng)都有一個(gè)所緣的影像，都有一個(gè)基礎(chǔ)。佛法修行就是先要把這個(gè)基礎(chǔ)照破。我們?yōu)槭裁匆�在這樣一種影像中建立煩惱而不是建立智慧？哪一種所緣都有可能發(fā)展出智慧或發(fā)展出煩惱，如果我們能夠以佛法的智慧如實(shí)地去觀照，那么這個(gè)影像就會(huì)幫助我們發(fā)展出智慧；反之如果對(duì)這個(gè)影像用無明的心去觀察，對(duì)它產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的設(shè)定，認(rèn)為它是實(shí)在的，認(rèn)為它是有價(jià)值的，這種錯(cuò)誤的設(shè)定恰恰就是煩惱建立的根本。佛教講的空性的理論，就是讓我們認(rèn)識(shí)到我們建立煩惱所緣的影像，是沒有自性的。我們認(rèn)為它是那個(gè)樣子，事實(shí)上它只是我們的想像，而不是真相。如果我們進(jìn)行這種空性的觀修，煩惱的基礎(chǔ)將會(huì)被瓦解；基礎(chǔ)一旦被瓦解，煩惱的高樓也會(huì)隨之倒塌。這種無自性的觀修也是幫助我們解除煩惱證得空性的重要途徑。

　　佛法從改變內(nèi)心來說，大體上就是這么幾個(gè)方面，就是從發(fā)心、皈依、到戒定慧。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我也只能粗略地給大家提供一個(gè)線索，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈�發(fā)。