遵規(guī)守戒，把修行落實在具體生活中

　　遵規(guī)守戒,把修行落實在具體生活中

　　凈慧法師

　　(7月23日晚 觀音殿廣場)

　　今天是常住例行宣讀共住規(guī)約、檢查落實共住規(guī)約的日子,我想各位營員參加這個活動,也會有一些體會和受用的。盡管我們每個月有兩次這樣的活動,但是每當(dāng)要舉行這個活動的時候,我的心情還是很沉重。共住規(guī)約只有21條,比250條戒少得多,比菩薩的十重四十八輕戒也少得多,但是在我們?nèi)粘Ｉ�活�?是不是圓滿地按照共住規(guī)約的要求做到了呢?我明白地告訴各位,這里頭要打折扣。所以面對這個現(xiàn)實情況,我心情總是很沉重,覺得我們出家人這樣地來注意檢查自己,也還不能夠圓滿地落實這個規(guī)約。由此看來,做人很難,做和尚很難,真正做個遵守清規(guī)戒律的和尚更難。我們在很多的問題上可以夸夸其談,可以大而無當(dāng)?shù)卣f一些口頭禪,但是只要認(rèn)真地把我們的言行與保證我們道德生活能夠兌現(xiàn)的條條框框來對照一下,我們才曉得在日常中要具體落實這些規(guī)矩實在是太難太難了。包括我自己在內(nèi),雖然說起來,好像自我感覺挺好的,但是和這些具體的要求來對照,我還是太慚愧了。我們讓大家參加這個活動,是想以這樣一種活動來推動所有的營員要把學(xué)佛落實在具體生活當(dāng)中,落實在一言一行當(dāng)中,要知道夸夸其談、高談闊論是絕對不能解決實際問題的�，F(xiàn)在我們請當(dāng)家?guī)熜�讀共住規(guī)約。然后我們常住的人再做一些檢查,之后我們再就佛教一些具體的修行來做一些說明。

　　(明海法師:剛才方丈大和尚簡單介紹了這個活動的意義,我想補充一點,平常這個活動,參加的人是寺院常住的出家人和在這里工作的居士,今天各位營員也在這里,我們把你們當(dāng)作常住的一部分,起碼在今天晚上是這樣。雖然你們有的剛進(jìn)入佛門,有的還沒有正式進(jìn)入佛門,但是如果你們真的發(fā)心想學(xué)佛的話,那么你們也屬于佛教教團(tuán)的一員,也有責(zé)任和義務(wù)來關(guān)心佛教教團(tuán)的發(fā)展,了解佛教教團(tuán)的一些情況,這樣能增強我們的責(zé)任感,使佛教的興衰這個責(zé)任在我們的心里變得更加切實。)

　　共住規(guī)約

　　佛制戒律,祖立清規(guī),本為僧眾安心修行,防非離過,調(diào)治身心,修戒定慧,息貪嗔癡,自凈其意,證菩提果。如或不然,來此何益。今與眾約,能相體悉,乃可同居;不肯遵行,毋勞共住。

　　一、全寺僧眾,必須遵守憲法和法律,愛國愛教,以寺為家,勤修三學(xué),恪遵六和,違者不共住。

　　二、住持、班首、執(zhí)事均應(yīng)忠于職守,盡職盡責(zé),愛護(hù)常住,關(guān)心大眾,任勞任怨、廉浩奉公。如有玩忽職守、居職謀私、經(jīng)批評教育不改者,免其職務(wù)。

　　三、全寺上下均遵佛制,戒行清凈,僧儀整肅,犯根本大戒者出院。

　　四、吃葷腥雞蛋、飲酒、吸煙、看戲、看電影、看淫穢書刊、打撲克,下棋、賭博、聽唱流行歌曲者,罰以出院,若病非酒莫療者,白眾方服。

　　五、與壞人交往、危害叢林、攪亂常住者出院。

　　六、破口相罵、交拳相打者,不論曲直,責(zé)已出院;觸犯刑律者送公安機關(guān)處罰;

　　七、三五成群山門外嘻戲,雜話、放逸、有失威儀者罰,不服者出院。

　　八、米麥等物,不白住持私自賣用,侵損偷盜常住財物及砍伐樹木花果送人者,賠以出院。

　　九、信施護(hù)法入寺,執(zhí)事和清眾私自化緣者,量事輕重處罰,不服者出院。

　　十、非為公事而私走檀越護(hù)法家及經(jīng)�；厮准�,經(jīng)勸教不改者出院。

　　十一、師友親朋來寺探親,經(jīng)主管執(zhí)事同意后方可留膳宿,違者罰。

　　十二、早晚課誦,二時齋供、坐香、布薩誦戒、集體勞動出坡不隨眾者罰,不服者出院。公事、有病、年老體弱者除外。

　　十三、除公事,不在本寮學(xué)習(xí),串至各寮,縱意放逸者罰,屢教不改者出院。

　　十四、普茶日聽宣讀規(guī)約,除公事,不隨眾者罰。

　　十五、常住所有公物,概不外借,有特珠情況,經(jīng)客堂同意方借,并負(fù)責(zé)討回,違者罰。

　　十六、輕視耆德,惡聞直言,妄生誹謗,貼大小字報,寫匿名信及誣告謾罵人者出院。

　　十七、尊師重教,恭敬耆德,服從執(zhí)事安排,遵守殿堂秩序,因私出門必須請假,如有不遵,給予教育、批評、記過,屢教不改者出院。

　　十八、長養(yǎng)須發(fā),不扎褲腳,穿著俗服,暑天赤身者罰,屢教不改者出院。

　　十九、夜不歸宿,私自應(yīng)酬經(jīng)懺,經(jīng)教育不改者出院。

　　二十、同居諸師經(jīng)常保持殿堂莊嚴(yán),環(huán)境清凈,僧房整潔,保護(hù)寺內(nèi)文物及一切莊嚴(yán)法物,注意防火防盜,如有不遵,量情予以批評教育、賠償、記過處分。

　　二十一、叢林無僧值,則內(nèi)外不正,弊何能除,法何能立。為僧值者宜盡心督察、不得循情,如有違犯規(guī)約者,常住清眾由僧值與客堂執(zhí)事處理。

　　遵規(guī)守戒,一視同仁,同居大眾,各宜珍重。

　　柏林禪寺常住立

　　1992年9月20日

　　(以下為凈慧大和尚開示)

　　共住規(guī)約執(zhí)行到現(xiàn)在已經(jīng)有6、7年的時間,盡管還不是很完備,但正是有了共住規(guī)約的執(zhí)行,才保證了柏林寺的僧團(tuán)沿著一條健康的路慢慢地成長,壯大起來。除了共住規(guī)約規(guī)定的21條以外,柏林寺還有三條根本性的規(guī)定沒有包括在共住規(guī)約里而,這三條是在這幾年管理寺院的工作當(dāng)中逐步形成的。

　　第一條,根據(jù)百丈清規(guī)的規(guī)定,本寺私人一概不收剃度弟子、不收皈依弟子,只有住持代表常住收剃度弟子和皈依弟子。這一條也是根據(jù)戒律的規(guī)定。因為皈依三寶也好,剃度也好,本來都是僧團(tuán)的事情,住持出面做為依止師、做為皈依師,只是起一個證明的作用,教育培養(yǎng)都由僧團(tuán)負(fù)責(zé)。這一條可以說保證了本寺上下內(nèi)外團(tuán)結(jié)一致,沒有所謂結(jié)黨營私這樣一些弊端。

　　第二條,常住從住持開始,個人不得收任何供養(yǎng),包括紅包在內(nèi),在寺院是如此,出外也是如此。個人所收的供養(yǎng)一律歸公,然后常住每個月發(fā)給大家一定的衣單錢。這一條體現(xiàn)了佛教的六和精神,六和精神中有一條叫做“利和同均”,也就是說從住持到清眾在經(jīng)濟(jì)上是平等的。假設(shè)說,住持或者當(dāng)執(zhí)事的可以收紅包的話,那必然影響僧團(tuán)的利益不平等、經(jīng)濟(jì)不平等,就一定會影響到大家用功辦道的心態(tài),所以住持、執(zhí)事無論是在外邊還是在寺院里,個人絕對不能收一分一文信眾供養(yǎng)的錢,信眾供養(yǎng)的錢一律交公。這一點非常重要,可以避免經(jīng)濟(jì)上的不平等,可以避免有些地方出現(xiàn)的富和尚窮寺院的弊端。大眾缺乏什么,常住可以為你解決,衣服鞋襪、治病,一切都由常住包下來;但是作為個人,可以說每個人都是很清苦的——一個月也就是60塊零花錢。做到這一條也有很多的困難,也有很大的阻力。但是我們一步一步地終于使它成為一種制度。我們在外邊收的供養(yǎng)有時候也不少,比如去年我們有三個人到法國參加一些活動。收的供養(yǎng)回來兌換成人民幣有20幾萬,如果這20幾萬就由我們?nèi)齻�人享有的話,那我們就對不起常住大眾,我們一分一文都把它登記下來,最后用這些錢建了一所希望小學(xué),就在河北的行唐縣。再比如1994年春節(jié)期問,我們柏林寺的出家人參與中國佛教協(xié)會組織的一個中國佛教文化代表團(tuán),也是到法國,那一次所得的供養(yǎng)將近有40萬塊錢,我們一分一文地交給常住、修建了現(xiàn)在的流通處、老客堂以及前面的長廊。所以說我們從班首、執(zhí)事、住持都帶頭執(zhí)行常住的規(guī)定,使得我們僧團(tuán)在利的方面做到了平等。不管是不是在這里出家的,我們都一視同仁。比如說在本寺出家的,我們都成就他去讀書、受戒,來回路費常住報銷,學(xué)習(xí)期間有什么困難常住也照樣給他支持;不在這里出家的,比如外面來的沙彌,看到好的,我們把他留下來,也成就他去受戒,從戒費到路費到衣袍,缺什么,常住就成就他們什么。所以在柏林寺,在利和同均這一方面,可以說基本上做到了。

　　第三條,全寺上下吃一鍋飯,不燒小灶。除了有客人,對待外邊來的法師居士護(hù)法,有一些特殊的照顧以外。常住平常都是吃一碗菜、一碗飯。上下都一樣。

　　有這三條過硬的措施,保證了柏林寺這個地方比較團(tuán)結(jié)、比較和合。這些制度我覺得對整個佛教界都有一些參考的價值,但是要實行起來還是有很多困難和非議,但是我覺得我們能夠傳播下去。

　　今天把我們常住的規(guī)定向各位營員公布出來,一方面是把各位當(dāng)作我們整個教團(tuán)的成員,另外一方面大家也可以監(jiān)督常住,使我們僧團(tuán)能夠健康地成長。居士護(hù)法能夠真正從清規(guī)戒律上做正面的監(jiān)督是非常有效的。正面的監(jiān)督,可以是正式地向住持、執(zhí)事提出來常住有哪些地方做得不夠,但不要說小話、說是非,更不要把僧團(tuán)里邊不是很確切的事情在外邊傳揚;那樣做不好,那不是愛護(hù)這個教團(tuán)。因為只有當(dāng)一個健康的教團(tuán)發(fā)展起來、成長起來了,我們在家佛弟子才有依靠,我們教團(tuán)才有榮耀,這樣才有助于我們佛教的興盛。

　　下面我想借今天晚上的機會,就怎樣做一個在家佛弟子向各位來講幾點意見。

　　作為在家佛弟子,信仰佛教或者說加入佛教的一個先決條件就是皈依三寶。因為皈依三寶是我們建立信仰的基礎(chǔ)。皈依三寶不僅是在形式上要履行一個手續(xù),更重要的是我們要從思想上、從心靈深處,對佛寶、法寶、僧寶建立一種認(rèn)同。這種認(rèn)同是在完全自由、完全理智的情況下的一種自愿選擇,如果我們一旦選擇了,那么我們就一定要履行并保持這個選擇。

　　我們說信佛,首先就是要信我們每個人本來是佛,都具有真如佛性,這是在理上的一種信仰。然后在事上要具體地信仰佛、法、僧三寶。由事實上的信來顯示理上的信,有了理上的信才能夠真正圓滿事上的信,所以事上的信和理上的信是不二的,是相輔相成的。有的人說,信佛就在心里信就行了,不一定要在形式上有這些儀式。但是不依規(guī)矩不能成方圓,不從事上做起,理上永遠(yuǎn)是空洞的,在受大乘戒律的時候,比如說受在家菩薩戒、出家菩薩戒,首先就要建立起“四不壞信”,也就是信佛、信法、信僧、信戒。在這四個方面建立起了信仰,它是永遠(yuǎn)不會壞的,永遠(yuǎn)不會丟失,永遠(yuǎn)能夠保持下去。所以作為一個佛弟子,加入佛教、成為佛教教團(tuán)的一員,那么首先就是要從信仰上解決信三寶的問題。我有四句話:以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿。我們只有把第一句話落實了,那么后邊的三句話才能落實。

　　大家可能會產(chǎn)生一個問題:皈依三寶以后會不會在生活上有種種的不便呢?會不會帶來很多的約束呢?我想,我們首先不要考慮這個問題。比如說,皈依三寶以后,你是不是馬上就要在家里供起一個佛堂來,早晚燒香磕頭?我覺得,當(dāng)你還沒有這個條件,沒有這樣的機緣,或者說當(dāng)你心靈深處還沒有這種迫切要求的時候,你可以不必這么去做,因為在家里要供起佛像來并不是一件簡單的事情。比如你們都是小字輩的,在家里還沒有獨立生活的地位,你想供個菩薩,父母就要干涉。如果你的父母都是信徒,家里已經(jīng)有佛堂了,那你加入就行了,不必另起爐灶。還有,家里如果房子很小,你還要讓菩薩占一個位子,菩薩可能也會覺得太委屈你們了。所以我不鼓勵在家佛弟子必須每個家庭都要建立一個佛堂。但是如果條件成熟了,你的信心也逐步地成熟了,在這個時候,有一個很莊嚴(yán)但又是很簡單的佛龕,供一尊佛像,早晚燒一枝香,也有好處。但是絕不勉強,你要等全家百分之百地都認(rèn)同了再去做,那樣你才能夠很順利地真正投入信仰生活。

　　除了供佛以外,皈依以后是不是一定要吃齋呢?我這么想,我們要有慈悲心,這一條不能動搖。但是根據(jù)佛教戒律的精神,參照南傳佛教、藏傳佛教的一些做法,在家里可以吃三凈肉,就是不見殺、不聞殺、不為己殺。佛這么開許了,我們就不要在這上有懷疑,我們要相信佛說的話有絕對的權(quán)威性。那么在吃三凈肉的時候,不要有貪心、貪口味,或者非得要葷不餐。特別是不要吃活鮮的東西,這和慈悲心不相符。人類的朋友可以說越來越少了,我們活生生地去吃這些朋友,怎么下得了口啊!當(dāng)我們慢慢地培養(yǎng)起慈悲心,三凈肉也可以不吃了,這是一個自覺的行為。所以希望各位不要在皈依以后吃葷吃素這個問題上有太多的顧慮。

　　還有,皈依以后是不是每天都要念經(jīng)呢?在柏林寺皈依的在家佛弟子,我提倡他們早上誦《普賢菩薩行愿品》,從早上開始就在奉獻(xiàn)人生的理念下接受佛陀的教誨;晚上誦《金剛經(jīng)》,總結(jié)一天的生活,看看在覺悟人生上是不是有進(jìn)步。如果我們天天能夠持之以恒地、孜孜不倦地來讀這兩部經(jīng),那我們就會受用無窮。這兩部經(jīng)要是讀純熟了,有20分鐘就能念完一部。你就每天這么讀。靜下心來讀,嘴里在讀,耳朵在聽。心里聽得明明白白,但不要管它什么意思—“熟讀深思理自通”。我們有的教徒形容得非常好,他說每天讀《普賢菩薩行愿品》和《金剛經(jīng)》就像充電一樣,一天的精神都會好。這是一個行之有效的、可以持之以恒的修學(xué)佛法的方法。當(dāng)然如果你時間充裕,早晚誦經(jīng)以后還可以打坐.大家都知道上本下煥老和尚,90多歲的人了,每天早上起來要誦四遍《普賢菩薩行愿品》,所以他老人家每一天簡直是有用不完的精神、聽說今年正月初一,他一天接待了兩萬多人,每個人來都要摸一下頭。弟子們叫他休息他也不休息,總是說:“我不累,我要多結(jié)善緣�！彼�以你們讀這部經(jīng),也一定會有很好的體會。

　　下面說一下受五戒的事。有的居士發(fā)心受五戒,但是又有很多的顧慮。實際上五戒沒有什么難的,都是我們?nèi)松鷳?yīng)該做到的五件事情。佛的五戒具有普遍的社會道德意義,絕不僅僅是宗教上的意義。我們把這五件事做好了,不但是一個好的佛教徒,更重要的是一個好的社會成員、好的家庭成員。但是我們?nèi)绻麖慕涞慕嵌葋碇?它就有了特殊意義,它會成為我們成佛的種子、成佛的根本。

　　有一些人擔(dān)心他們的工作環(huán)境、家庭環(huán)境還不能完全適應(yīng)五戒,或者說,他們個人在思想上還沒有充分的準(zhǔn)備。其實佛陀早就估計到了——可能有的人一次受五戒有困難,所以就有一個彈性——你可以次第受,就是說,你可以受一戒、二戒乃至五戒。五戒和具足戒、菩薩戒不同,它不需要你一次受滿分,可以次第受。受一條戒,就守一條,那么就有一條的功德;受兩條,守兩條就有兩條的功德。這是佛的慈悲,從實際出發(fā),為在家弟子開了一個方便門,不搞一刀切,這樣你就可以多次地受。所以有人說佛是一個教育家,從這點看,他做得是非常合情合理的。

　　五戒的中心思想是諸惡莫做。它所戒的對象,一切是從人出發(fā),比如說不殺生戒,主要是不故斷人命,然后再補充一句:乃至一切蚊蟲的生命。這就是說,如果你故意殺了人,那就不可懺悔。假設(shè)你誤傷了人命是可以懺悔的,就是說不是成心要把他人至于死地是可以懺悔的,乃至于誤殺了其他生命,也是可以懺悔的。所謂犯戒,一是主動的,二是已成為事實,造成了嚴(yán)重的后果,也就是說要結(jié)合動機和效果兩方面來判斷,這就好像國家判死刑一樣,如果是有計劃、有步驟的殺人罪,當(dāng)然就要償命了,信佛的人,真正有慈悲心的人,我想殺戒是絕對能夠遵守的。

　　再比如說盜戒。只要是一個遵紀(jì)守法、廉潔奉公的人,他絕對不會去盜竊他人財物。所以在受五戒的時候,很多人都主動地承諾這一戒條,覺得自己可以受。

　　第三條是不邪淫,這實際上是佛陀為了使在家弟子能夠過正當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情生活的一條戒。希望在家佛弟子男女雙方都要感情專一、互敬互愛。這一條戒律該有多好啊!很多的在家弟子,比如說,他明年要到美國去留學(xué)了,妻子還在國內(nèi),他們都一起來受五戒,作為彼此在三寶面前的一種承諾,這種承諾可以說比任何承諾都更有保證性,夫妻雙方在三寶前建立起這種信賴,可以說對保證家庭的和睦、持久具有非常重要的意義。我們不妨看看當(dāng)今社會的種種問題,有很大一部分都是出于夫妻之間失去了信任,感情生活錯位了,弄得家庭不和睦,給社會帶來種種負(fù)面影響,也給下一代帶來不可挽回的創(chuàng)傷。

　　第四條是不妄語戒,包括不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四個方面。一個人說話要有人信,首先要從不妄語開始。人際關(guān)系要相處得融洽,就要說敬語、愛語、和語、軟語。在施舍法中,第一條就是愛語,就是說話對方容易接受。有些人把妄語理解得太片面了。比如說,你要到柏林寺來參加夏令營,可能你對家里、對單位說要去探親或者旅游。這算不算妄語呢?不算。因為你這么說對對方?jīng)]有任何損失和傷害,同時還成就了你自己的功德,這是一個善意的謊言。假設(shè)你要做一件壞事、做一件不正當(dāng)?shù)氖?你要瞞著你的家庭,那是不對的。在經(jīng)典上、在禪宗的典籍上,這樣的故事很多。馬祖底下有一位禪師叫慧藏,他原來是個打獵的。一天馬祖在那里打坐,慧藏那時是一個獵人,他追趕一只鹿,這只鹿剛好從馬祖身邊向西跑過去了。獵人來了間:“老和尚看到一只鹿沒有?”馬祖說:“向東邊跑過去了�！鲍C人趕快向東邊追,追了半天也沒追到。你說馬祖打妄語了沒有呢?他沒有說實際的話。他為了愛護(hù)鹿的生命,使獵人不致再一次犯錯誤,所以他來了一個善意的欺騙。獵人沒有追到鹿,就回來質(zhì)問馬祖。馬祖問獵人:“你一箭射幾只啊?”獵人說:“我一箭射一只�！瘪R祖說:“你的箭術(shù)不高明,我一箭射一群�！鲍C人說:“你真狠心,彼此都是生命。何必一下射那么多啊?”馬祖答道:“你既然知道彼此都是生命,你何不自己射自己呢?”獵人說:“你叫我自己射自己,我就沒有下手處了。”他馬上把箭放下,洗手不干了。經(jīng)過幾年的努力參禪,他成了一代祖師。這個公案很有啟發(fā)性,大家從中可以看到佛教的智慧,看到佛教怎樣地指導(dǎo)我們用智慧來生活。

　　最后是酒戒。有人問,肉我還戒不了,怎么辦呢?我說,你就吃三凈肉,慢慢來改變飲食習(xí)慣。如果問,酒戒不了呢?我說,你一定要把酒戒掉。因為喝不喝酒與你生命的繼續(xù)沒有什么關(guān)系。不喝酒能夠使你聰明,使你保持理智,不至于因喝酒以后做種種的錯事。河北人喜歡喝酒,前幾年石家莊大街上到處都是酒廣告。我當(dāng)著政府的官員也說,為什么要把酒廣告搞得豐富多彩呢?不要引導(dǎo)人們?nèi)ズ染�。社會要安定團(tuán)結(jié),必須戒酒;身體要健康,必須戒煙。戒酒戒煙比戒肉還重要,因為佛沒有開酒戒,雖然它是遮戒,不是性戒,但只有在有病非酒不療的時候才可以開。佛沒有說平常少喝一點,因為一個喝酒的人,叫他少喝他做不到。所以我覺得不管是信佛的人,還是不信佛的人,可以吃三凈肉,但是酒一定要戒了。當(dāng)然國家靠煙酒來維持很大一部分財政收入,這也是很無奈的事情。對于這種辦法,我持不同意見,我覺得國家要以善法來治國,以其他有利于人民身心健康的方法來創(chuàng)造財富,不應(yīng)該以犧牲人民健康、影響安定團(tuán)結(jié)的做法來取得稅收。

　　除了五戒,還有十善。十善主要強調(diào)眾善奉行。十善簡單地說就叫“身三口四意三’,基本上包括了五戒的內(nèi)容,身口七支罪不做了,就變七惡為七善——不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口,再加上意三支——不貪,不嗔、不癡,就是十善。十善法是人類道德的一個普遍要求,它也具有全方位的意義,不僅僅是宗教上的意義。所以我們從“諸惡莫做,眾善奉行”這樣一種普遍的社會意義上來認(rèn)同佛教五戒的精神,這祥就比較容易理解了。

　　聽說明天有一部分人要受三皈五戒,所以今天就在這個時候給大家隨便講一講。這些內(nèi)容是佛教在具體的道德修養(yǎng)上可操作的一些項目,不是空談,因為我們學(xué)佛,不僅要在心靈智慧上有所提高,而且智慧上的提高一定要落實在我們言行上的凈化。如果一個人言行不能一致,人家就無法認(rèn)同你是不是有智慧,你也得不到佛法的真實受用,我想你們的智慧首先是用來觀照自己,然后再通過自己的言行去影響別人。

　　課堂提問

　　問:偷稅漏稅是否犯盜戒?

　　答:戒律上有一條,我們要遵守國家的稅制,不能偷稅漏稅。

　　問:懺悔是一種心理活動還是一種形式?

　　答:懺悔既是心靈的活動,同時也是需要行為上有所表示。在行為上我們要真正地在佛前五體投地、發(fā)露懺海;在心靈上要做到從今以后再不重復(fù)這個錯誤。如果你磕了頭以后還重復(fù)這件事。就說明你沒有懺悔。所以說心靈上要升起懺悔之心,而且要改正這個錯誤,這樣才是真正的懺悔。

　　問:工作上不得已要喝酒,這時怎么辦呢?

　　答:如果你真是為了單位的利益,你以一種懺悔的心,非常清楚明白地掌握好度,如果你能喝一兩,你就把杯子在嘴上挨一下就可以了。你一定不能夠趁著為公就痛痛快快地喝幾杯,那就是一種犯戒的行為。這個問題戒律上沒有說,這是我大膽地說一下,如果要承擔(dān)什么錯誤的話,那么我來承擔(dān)。但這一定是在特定的條件和環(huán)境之下,絕對不是普遍的。如果是普遍的,我就承擔(dān)不了。

　　問:誦經(jīng)可默讀嗎?效果如何?

　　答:可以默讀,效果是一樣的。但是一定要專心。

　　問:您剛才講妄語戒的時候,說到不損害別人的利蓋,可我覺得剛才講的馬祖的公案,他損害了獵人的利益。

　　答:從打獵的角度來看,好像是損害了獵人的利益。打獵是一個惡法,損害了惡法,成就了他的善法,善惡之間有一條界限。剛才我說得非常清楚,這個善意的謊言如果是成就了善法你就可以說,如果是成就了惡法你就不可以說。

　　問:信佛的人可不可以離婚呢?

　　答:可以好合好散。