從無我 空到達解脫 中篇 無我的修習(xí)

　　中篇 無我的修習(xí)

　　第一章無我才能解脫

　　到此為止,所論述的,都是有關(guān)「無我」方面的道理,包括身體(色)無我,精神(受、想、行、識、意、心)亦非我,也非我所有的。

　　為什么要談?wù)撨@些呢?因為,人們自從出生懂事以來,就一直以為人有我,執(zhí)著身心是我,為此假我受了多少煩惱,造了多少惡業(yè),不但今生受苦,死后還要去受輪回報應(yīng)。所以,要獲得解脫,必須達到無我;知道人無我,身心非我所有,就不會為此身心人我去造業(yè)。無業(yè)也就無因緣,如此,現(xiàn)世的煩惱痛苦,來世的輪回報應(yīng)也就可以止息了。

　　因此,無我才能解脫,《雜阿含經(jīng)》說:「圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃�！耿儆终f:「多聞圣弟子于此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已,于世間都無所取;無所取者,則無所著;無所著者,自覺湟盤:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！耿凇吨姓摗び^法品》也說:「滅我我所故,名得無我智,得無我智者,是則名實觀;得無我智者,是人為希有。內(nèi)外我我所,盡滅無有故,諸受即為滅,受滅即身滅;業(yè)煩惱滅故,名之為解脫」。③

　　但是,無我只在理上了解是不夠的,必須事上也能達到無我的境界,人生才能夠解脫;理上了解無我了,事上未必就能無我。不信的話,自己可以反省看看,從前篇的論述中,我們已經(jīng)知道人身心都無我了,然而,在我們的意識中,對身心仍有執(zhí)著,多少還會認(rèn)為身心是我。如此,又怎能說已無我呢?所以,必須經(jīng)過一番修行,才能達到真正的無我。

　　所以,現(xiàn)在就來述說修行的方法——也就是事上要如何達到無我,來和理上的無我相應(yīng),以得到解脫。

　�、僖姟洞笳�藏》二冊七一頁上。

　�、谝姟洞笳�藏》二冊十九頁下。

　　③見《大正藏》三十冊廿三頁下。

　　第二章 我與無我的關(guān)鍵

　　本來,事和理是不二的,它們就如人的身心,肚子餓了,心里就會想吃東西,于是,身體便馬上配合,去作飯、吃飯來喂飽肚子。事如人身,理如人心,人們身心都是合一的,因此,理事也必一如,理到事必到,事行亦必合于理,知行合一,才是正常的現(xiàn)象。如果理上了解——知道無我了,而事上卻做不到,這便有問題了,就如肚子餓了,心里要身體——嘴去吃飯,可是,身體偏不聽令,不去吃飯,這還得了?我們目前似乎正是如此,理上了解身心皆無我,事上竟不能無我。

　　為什么會這樣呢?正是必須深入加以觀察和參究的。首先,我們不了解無我,認(rèn)五蘊為我太久了,不但事上如此,理上也如此,因此,形成了很嚴(yán)重的理上「我見」,和事上的「我執(zhí)」。如今,靠著逐步的分析,顯出五蘊的究竟無我,理上只是初步的接受無我,而長久以來便存在的我見習(xí)氣,并未斷除,所以理上也還不能完全無我,這也就難怪事上的我執(zhí)尚在了。因為事上的我執(zhí),便是緣于理上的我見而來。我執(zhí)必從我見——見有我而成,否則,我既不有,還能執(zhí)著什么?執(zhí)著必須有對象,有個所執(zhí)物的存在,不然,就執(zhí)著不成。

　　從此,又可以證明理事不二的道理了。原來,事上未能無我,乃是理上亦未能達到無我。雖然理上了解了五蘊無我,但我見習(xí)氣尚在,便是還有我,事上也就還有所執(zhí)著。

　　因此,要達到無我,并非了解五蘊非我就可以。了解之后,還必須破除心中的我見和我執(zhí),唯有我見、我執(zhí)都消除了,才能達到真正的無我。

　　第三章 我見、我執(zhí)如何消除

　　那么,我見、我執(zhí)又將如何消除呢?必須先了解我見、我執(zhí)是什么,然后才能找出方法來消除。

　　所謂的「我見」是什么呢?《成唯識論》說:「我見著,謂我執(zhí),于非我法妄計為我�！耿僖簿褪钦f:心中妄認(rèn)某些東西是我,執(zhí)著這些東西是我。譬如:認(rèn)為身心是我,因為,人就是身心等五蘊,人能夠有一切活動,都是依靠著身心才有的,如果身心不是我,什么才是我呢?由于理上的認(rèn)為身心是我,隨之就產(chǎn)生了事上的執(zhí)著。所以,我見和我執(zhí)往往是分不開的,而站在理事不二的立場來說,我見也就是我執(zhí)了。

　　總之,我見就是見有我而成,所見的我便是人的身心。于是,我見又叫做身見,《大乘義章》說:「言身見者,亦名我見,五陰名身,身中見我,取執(zhí)分別,從其所迷故,名身見;以見我故,從其所立,亦名我見�！�

　　由于有我見,便產(chǎn)生我執(zhí);有我執(zhí)的存在,人們便會有煩惱,因而驅(qū)使自己去造業(yè),有業(yè)便有業(yè)報。這就是「惑業(yè)苦」的由來,《俱舍論》說:「由我執(zhí)力,諸煩惱生,三有輪回,無容解脫。」③所以,我見、我執(zhí)消除了,人們才有解脫的可能。

　　我見我執(zhí)既然是妄認(rèn)和執(zhí)取身心等五蘊為我才有的,如此,要消除我見我執(zhí),也就在于不妄認(rèn)和不執(zhí)取身心等五蘊。這必須依靠意識的研究、分析,時常觀想五蘊非我,心中就不會再妄認(rèn)五蘊是我;同時,了解五蘊的不美好,就不會再執(zhí)取五蘊。

　　所以,原始佛教圣典《雜阿含經(jīng)》開頭便說:「爾時,世尊告諸比丘:當(dāng)觀色無常,如是觀者,則為正觀;正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡,喜貪盡者,說心解脫。如是觀受、想、行、識無常;如是觀者,則為正觀……。」④「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者即非我所;如是觀者,名真實正觀;如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者即非我所�！�…圣弟子如是觀者,于色解脫,于受、想、行、識解脫;我說是等解脫于生、老、病、死、憂、悲、苦、惱�！耿荨赣^色如聚沫,受如水上泡,想如春時焰,諸行如芭蕉,諸識法如幻�！耿�

　　同時,經(jīng)中告訴我們,只要思惟觀察五蘊「為病、為癬、為刺、為殺;無常、苦、空、非我」就可以證得初果須陀洹,乃至二果斯陀洹、三果阿那含,四果阿羅漢⑦,因為知道五蘊是無常、苦、空、非我的——「如實知故,不樂著色,不贊嘆色;不樂著、贊嘆色故,愛樂滅;愛樂滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。」⑧這就是由于觀察,而正確的知道了五蘊是不美好的,于是,對五蘊生起了厭離心,自然就不會再認(rèn)五蘊是我、執(zhí)著五蘊是我了;「我執(zhí)」拔除,貪、瞋、癡等欲想煩惱滅,當(dāng)下無我,獲得了解脫。佛陀在世時,很多佛弟子都是由此觀察而證得解脫的。

　　因此,要去除我的觀念和對我的執(zhí)著,必須時常觀想五蘊的無常、苦、空、非我。

　　①見《大正藏》三十一冊二十二頁上。

　�、谝姟洞笳�藏》四十四冊五八二頁上。

　�、垡姟洞笳�藏》廿九冊一五二頁中。

　�、芤姟洞笳�藏》二冊一頁上。

　　⑤見《大正藏》二冊二頁上。

　�、抟姟洞笳�藏》二冊六九頁上。

　　⑦見《大正藏》二冊六五頁中,見二五九篇經(jīng)。

　�、嘁姟洞笳�藏》二冊十七頁下,見六七篇經(jīng)。

　　第四章 坐禪的用功方法

　　「無我」是一種境界,并非只是一種概念;要達到這種境界,必須內(nèi)心沒有我的觀念和對我的執(zhí)著。而我的觀念乃是依靠內(nèi)心不時浮出的妄念而存在,只要內(nèi)心有妄念,我見我執(zhí)就沒有辦法消除;只要還有妄念,內(nèi)心就不空,也就不是無我。因為,無我就是空①。所以,如何消除妄念,便成了達到無我的必經(jīng)之路。

　　要消除妄念,達到心里無念,一般公認(rèn),以坐禪最容易達到,所以,必須了解坐禪方法,從事坐禪。天臺宗智者大師所著的《修習(xí)止觀坐禪法要》②是各種教授坐禪書籍中,很好的一本,有志于坐禪的人,應(yīng)該加以研讀。書中談到坐禪必須具足五緣:一、持戒清凈,二、衣食具足,三、閑居靜處,四、息諸緣務(wù),五、親近善知識;同時,要訶除五欲:美色、音樂、好香、食味、身觸,并棄除五蓋:貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑,又要善調(diào)五事:飲食、睡眠、身體、呼吸、心理③,這些都是坐禪所應(yīng)該注意的,它們關(guān)系到坐禪的成敗。

　　坐禪只是一種方法,必須有個目標(biāo),為達到這目標(biāo)而坐禪。目標(biāo)不同,坐禪中用功的方法也就不能一樣。

　　那么,我們坐禪是以消除妄念為目標(biāo)的,應(yīng)該如何用功呢?同樣的,必須先了解妄念的由來。

　　妄念有兩個來處:一是當(dāng)五根——眼、耳、鼻、舌、身接觸到五境——色、聲、香、味、觸時產(chǎn)生感受,引起內(nèi)心的思量而有的;二是從空無的心底不時浮出的。然而,無論是從五根接觸到五境、或從心底浮出的妄念,它們本身都如行云流水,才生即滅,不會產(chǎn)生任何作用的。但因為人們心中都有一種俱生的執(zhí)著,也就是唯識學(xué)所說的「俱生我執(zhí)」——第七識妄執(zhí)第八識見分為我,由于有此俱生我執(zhí),才進而執(zhí)著五蘊為我。

　　既然有我,那么,凡闖入了我范圍內(nèi)的東西,自然都必須加以「注意」(注意,在唯識學(xué)上叫作「作意」,屬于心所法當(dāng)中,五遍行法之一),是否會傷害到我?這以我為主所產(chǎn)生的注意,便是初步的執(zhí)著了。注意的目的,是要使我范圍內(nèi)的東西,不傷害到我,并使之對我有益,為我的利益打算,人們的妄想,就是由此產(chǎn)生④。所以,妄念一碰上我的注意——執(zhí)著,就更加強了我見,由有我見作主,心中又更加的注意,執(zhí)著便重了。于是,為我的利益而思量不停,妄念也就更多了。

　　由此可知,要消除妄念,必須先消除內(nèi)心的我執(zhí)。我見和我執(zhí)是不可分的,所以,我執(zhí)去除,我見也就消失了;我執(zhí)去除后,妄念也就有辦法消除了。

　�、僖姟对鲆话⒑�》第三十卷第十篇「無我者,即是空也�！埂洞笳�藏》二冊七一五頁中、下。

　�、凇缎蘖�(xí)止觀坐禪法要》見《大正藏》四六冊四六二頁。編案:另,圓明出版社出版有實靜法師講,該社語譯的單行本《修習(xí)止觀坐禪法要講述》。

　�、墼敿殐�(nèi)容請看該書。

　�、堋洞蟪藦V五蘊論》見《大正藏》三一冊八五0頁下:談到心所法的產(chǎn)生,必先經(jīng)「觸、作意、受、想、思」,可供參考。

　　第一節(jié) 我執(zhí)的對治

　　一、放松

　　我執(zhí)的消除,必須在坐禪當(dāng)中采用對治方法。我執(zhí)的現(xiàn)象,就是內(nèi)心的「注意」,因注意而產(chǎn)生集中和緊張的狀態(tài),結(jié)果就如手掌握著一件東西,越握越緊,形成了執(zhí)著。對治的方法,先是放松。當(dāng)盤腿坐下,身體、心理、呼吸調(diào)理好了之后,便開始作放松的工夫。

　　在此,必須先說明的是:初步坐禪的人,不可急于求成,要了解:「道法自然」、「欲速則不達」,急于求成,不但反而成就會較慢,而且,容易出差錯。因此,在盤腿坐下,身心調(diào)整舒適之后,就那樣坐著,當(dāng)作是在休息。在還有妄想的時候,不要急于閉眼,心里更不要想:我要靜下來、我要入定、要斷煩惱、要開悟,這些都是妄想,只會障礙坐禪,毫無益處。靜、定或開悟不是求得來的,是正確用功的自然結(jié)果。所以,在不違背坐禪原則,自然而不造作之下,覺得怎樣較舒適即怎樣。如此,身心就會慢慢的自動松弛。

　　有些人只要如此(自然而不造作)的用功,就能漸漸的深入靜定,從而消除我見執(zhí)著,到達無我的境界,如果這樣還不能放松的話,就必須運用對治方法了。

　　這方法是:緩緩的,從鼻孔吸入空氣,然后,口微開,慢慢的吐出。吐氣時,口中默念「啊——」,觀想這「啊」向整個腦部散開,如此就會感到,整個腦神經(jīng)系統(tǒng)都松弛了;除了念「啊」之外,也可以默念「哇——」,默念時就如見到了一個可愛的東西,內(nèi)心充滿喜悅、高興,因而呼出「哇!」這個「哇」字,同樣具有松弛神經(jīng)的效果。凡是在坐中有了緊張、執(zhí)著的感覺,而放松不了時,就要默念「啊」或「哇」,可以做個兩三次,直到輕松為止。人的中心點是在頭腦,頭腦放松了,自然影響到整個神經(jīng)系統(tǒng),和全身肌肉的松弛。不過,為了更理想起見,也可以在腦部松了后,觀想整個身體,自脖子、雙手、胸腹,以至雙腿,也都逐漸地松了。

　　或許,有人會覺得奇怪:執(zhí)著的是心,為什么卻以放松身體來對治呢?乃是因為「心本無生因境有,前境若無心亦無�！耿傩乃�以會注意——執(zhí)著,皆是因身而引起,雖然受、想、行、識亦是執(zhí)著的對象,但受、想、行、識也是依身產(chǎn)生。所以,放松身體,便是放松心的執(zhí)著。

　　二、放松之后的執(zhí)著

　　那么,身體放松之后,心就不再執(zhí)著了嗎?并不一定,對有些人來說,只是減少了,放松主要是為去除執(zhí)著打好基礎(chǔ)而已,人們心中隨時都有妄念浮出,也就有注意的對象存在。如此,心就會去注意、執(zhí)著;同時,人心是隨時都在游動和攀緣而不耐寂寞的,長久以來積集而成的執(zhí)著習(xí)氣,很不可能因放松而完全去除。

　　然則,放松了之后,仍有執(zhí)著,又將如何去除呢?首先,我們要了解,越是明顯、突出,份量越重的對象,執(zhí)著也越重。譬如:頭痛的時候,心里便一直執(zhí)著頭痛而放不下;悲哀痛苦,怨憎他人的時候,也是一樣。所以,要去除執(zhí)著,首先就要減輕或減少執(zhí)著的對象,放松的目標(biāo)正是如此。因神經(jīng)系統(tǒng)的放松,使身體感到舒適,身體便似若有若無的,并且影響到心理,產(chǎn)生愉悅安詳?shù)母杏X。如此,執(zhí)著自然就減少了,我們也就容易知道,目前心是不是有著?著于什么?發(fā)現(xiàn)心有著就要舍離;不斷的發(fā)現(xiàn),不斷的舍離。最后,必能達到離無所離,執(zhí)著才算是完全的去除。到了離無所離時,此離即須放下。于是,能所雙泯,當(dāng)能進入無我、空的境界了。

　　在此,對于人心常執(zhí)著的對象,稍作分析,可能有助于用功。

　　三、苦樂皆不可著

　　人心常執(zhí)著的對象,可分為兩類:

　　一是痛苦的感受——從不利于我的事情所引起的思想,和因此產(chǎn)生惡的情緒,比如:瞋恨、惱怒……。

　　二是喜樂的感受——從有益于我的事情所引起的思想,和因此產(chǎn)生善的情緒,比如:輕安、高興……。

　　前者,雖然知道不好,應(yīng)該放舍,但正當(dāng)發(fā)作時,業(yè)力強旺,像山洪暴流,阻擋不了,唯有隨著業(yè)力——執(zhí)著對象,流轉(zhuǎn)去了,佛經(jīng)中說:地獄內(nèi)的眾生太苦,不能修行,由此就可以了解了。這也是為什么坐禪要持戒清凈,以及戒、定、慧三學(xué),以戒居首。因為業(yè)性雖然是空,但當(dāng)它發(fā)作時,業(yè)力卻是很強的,豈可忽視,而去造作惡業(yè)呢?

　　后者,卻不是難離了,而是染著太深,不想離或不知離,試想:有誰不要快樂或喜悅?有誰不會被可欲之事迷亂?人,一生中辛辛苦苦,流汗流淚,除了生存必須外,便是為了追求幸�？鞓�,一般人辛苦的目標(biāo)就是在此,難怪人為喜樂深深地染著。佛經(jīng)中所以說:「天人為快樂享受所迷,也不能修行。」實在是深具道理的。

　　但是,和前者比較起來,后者卻是可以離,也是必須離的了。

　　世間法皆是有為法,有為者即無常,難免敗壞之苦,不該貪著,這是坐禪的人,所必須注意的。一般坐禪者,常會貪著于輕安舒適的境界,以為快樂,而執(zhí)著不放,不知那是無常的,怎能長保不失?于是,消失時,內(nèi)心便覺得惋惜,盼求善妙境界再現(xiàn)前,如果不能再重現(xiàn),內(nèi)心就苦惱起來了,卻不知坐禪中,會有百千種的境界隨時出現(xiàn),但皆是有為法,無常生滅,逝者難再追回。因此,坐禪的人,應(yīng)該注意,不可染著于輕安舒適的境界,執(zhí)著不放。否則,始終在受蘊中打轉(zhuǎn),為受蘊所縛,將無法解脫。

　　所以,苦受不可著,樂受同樣也不可著,都要加以舍離。

　　有了苦樂都不可著的認(rèn)識后,再來繼續(xù)談:坐中放松了之后,又將如何用功?

　　四、放松之后的用功

　　由于人心的好交游、好攀緣,雖然因為放松,而使身心舒適,似有若無,已經(jīng)沒有明顯的目標(biāo)(對象),可被注意和執(zhí)著了,但是,識心仍然不敢放下它的職責(zé),隨時在活動,眼觀四方的注意著。坐禪的人,在還沒有入定,身心融化于空時,總還有一些色、受、想、行的存在,被心所注意和執(zhí)著。

　　所以,一時要使心都不著,是不可能的,只要還有些微的對象,心便會去注意——去執(zhí)著。這時,我們必須做到的是,不要讓心注意太久,成了執(zhí)著;至于心的游動,也不要強制它,要它停在一處。用強制的方法,心是停不住的,只要跟著它,不太著意的看著它,讓心緩慢的游動,心在那里,便跟到那里,若見心著了,就將它離開;一方面,將心注意在放松上,務(wù)使身心可能都在松適中,某處如果緊了、不適了,就要微微的松開它。放松的目的,是要讓身心進入虛空狀態(tài),唯有在這個狀態(tài)中,識心才能完全不著。因為,「所從能生,能依所立」,「所」若亡時,「能」也就無法立足了,虛空豈能讓心去執(zhí)著呢?

　　由于心的好游動,要使它停止下來,實在不是容易的,而只要心不止息(此心或可名之為能見的作用),心就會去找對象來著。如此,要怎樣使心止息下來,又是一個必須研究的問題了。

　　心如何才能停止呢?心如猿、意如馬,除非用條繩子將它綁起來。因此,原則上,雖然必須心不著,才能漸入無我、空的境界,但一方面又感于心的好游動,和對象——「所」的難以全無,就不得不采用方便了,亦即以著來離著,以一著離多著。

　　五、以著離著的方法

　　那么,要著于什么呢?在這里,有需要再重溫一下前述的修法,才能了解應(yīng)該方便著于什么才好。

　　第一種修法是放松,入坐之后,務(wù)必做到神經(jīng)系統(tǒng)的松弛,以使身心舒適,達到似有若無,然后;

　　第二種修法:由于身心松弛的關(guān)系,心的游動已緩慢了下來。因此,只要跟著它,看著它,便可任心自由的活動(惟必須在心有著時離之),游倦了,它自然會止息下來。

　　第三種修法:也是現(xiàn)在剛要說的方便著的修法。如果第二種修法修不成,那么,就將心輕著于松上,利用心盡責(zé)的功能,和它好游動的性質(zhì),來達到身心完全松弛。由于人們長久以來,都在有意無意的執(zhí)著中,結(jié)果造成神經(jīng)上深重的緊張,要一下子完全松開來,是很不容易的,如今就利用此「心眼觀四方」的功能,來注意那個地方不松?然后作意使之微微放松。在放松時,心就和松合一。不過,要放松的對象,往往是在神經(jīng)系統(tǒng),亦即腦部。——因為松就是要去除執(zhí)著,執(zhí)著便是有,如果松去執(zhí)著了,即是空。心能夠隨著松,完全的松了,心也就空了,這便是離著、泯除了我的時候。這境界隨它,它能多久就多久。由于心已和松合一,當(dāng)心又現(xiàn)起時,必是某處又緊了,因此就要去松它;當(dāng)緊松了,心又再空了。這可能是很好的能讓心止息下來的方法。

　　第四種修法:坐中放松了之后,即不管、不著于身心的任何現(xiàn)象,而由心里自造出一個有規(guī)律的對象,來被心所緣(著)。這方法便是在心里默念數(shù)字(一、二、三……),或數(shù)息、念佛、持咒等,唯必須配合心的逐漸寧靜,而越念越輕、越細微,才能進入無念。方法因人而異,個別指導(dǎo)才行。

　　上面三種修法(第一種須貫穿于后三種中,故不列在內(nèi)),并無優(yōu)劣之分,適合那一種修法的,就修那一種。如果覺得有需要,也可以在一次坐禪中,轉(zhuǎn)換三種修法,總之,以能達到用功的目標(biāo)為主。

　　不過,有時候,因為身體或心理的關(guān)系,妄念想思會比較活躍。在這種情況下,要直接去控制妄想,使之停息下來,是很不容易的,甚至效果適得其反,弄得心煩意躁。這時候,就必須采用第二種的修法,不去控制它,讓它自由去,只要意中跟著它,看著它,有意無意的帶著它,久久,心必能止息下來;或者,也可以采用第四種的修法。而在妄念微少時,采用第三種的修法,似乎比較適合。

　　①這是過去七佛中之〈毗舍浮佛的法偈〉,全偈是:「假借四大以為身,心本無生因境有,前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」見《景德傳燈錄》,《大正藏》五十一冊二0五頁上。

　　第二節(jié) 妄想的對治

　　一、約束五根

　　俗話說:「星星之火,可以燎原。」意思是說,不可忽視了一個小火點,它一旦燃上了干物,可以將一片山林都燒掉;同樣的,人們心中的妄想,如果不善于對治,任它去繁殖,那么,它的危害,實在不下于星星之火�？赡茯�(qū)使我們不由自主的,去造作惡業(yè),在現(xiàn)世則障礙修行,使圣道無成,后世則遭受三涂苦報;眾生所以流轉(zhuǎn)六道,輪回不息,都是源于最初的一念不覺,不善對治。

　　那么,妄想又將如何對治呢?從前面的論述中,可以看出妄想的由來,乃是當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身等五根接觸到色、聲、香、味、觸等五境時產(chǎn)生感受,引發(fā)內(nèi)心的思量而有。

　　了解了妄想產(chǎn)生的原因,也就有方法來對治了,那就是要約束五根不去攀緣五境�！�佛遺教經(jīng)》說:「汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸入于五欲,譬如:牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無崖畔不可制也,亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷,如被劫害,苦止一世;五根賊禍殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者制而不隨,持之如賊、不令縱逸;假令縱之,皆亦不久見其磨滅�！耿�

　　因為五境能令人產(chǎn)生欲樂,所以又叫做五欲。譬如:男女色、音樂妙聲、花香體香、飲食美味、柔軟撫觸等等,總是讓人喜愛的,難怪五根會去攀緣不停,使得心狂意亂,妄念想思不息。所以,要使五根不去攀緣五欲,就必須先了解五欲的過患,了解五欲的過患,自然會訶責(zé)自己,不去親近愛著。因此,《大智度論·釋禪波羅密篇》有〈呵五欲篇〉②,智者大師的《修習(xí)止觀坐禪法要》,也有〈訶欲篇〉③,應(yīng)該參看。

　　二、有為法皆無常

　　另外,要了解到:五欲是有為法,凡有為法,皆是無常,《金剛經(jīng)》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電�！耿軣o常的便難免于敗壞。

　　君不見,蘇東坡的〈赤壁懷古〉詞:「大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。」歷史上有名的三國時代,一些創(chuàng)業(yè)江山的英雄,像劉備、關(guān)公、張飛、孔明、孫權(quán)、曹操……如今都在那里了呢?「古今多少事,都付笑談中�！耿葜怀闪诵≌f家筆下的人物;「遙想當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)……」⑥和詞人吟詠的對象,而他們的豐功偉業(yè),早已煙消云散;李白的〈登金陵鳳凰臺〉詩:「鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流�！�…」⑦有名的西施美人,如今又安在?無情的時間,敗壞了一切人與事,使得人中至圣的孔子,也不禁要望著江中流水而感嘆:「逝者如斯夫!不舍晝夜�！耿鄰V大的空間,又空盡了一切恩恩怨怨,古來多少的人生舞臺,都付諸白云蒼狗,不留下一些些痕跡,徒讓世世代代的有情人,「昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路�！耿崮ú蝗バ牡椎陌�傷,卻又如何……?

　　「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜�！箖汕�五百多年前?釋迦牟尼佛喊出了作為佛教標(biāo)志的三法印。由于世間一切皆無常、無我,便免不了敗壞之苦,五欲就算有樂,也只是短暫的、有代價的、不真實的,如夢、幻、泡、影,最后,唯有感受惆悵!「前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠……」⑩誰都會愴然而欲淚!怎還有心去貪享夢幻不實的五欲呢?

　　因此,要好好的約束五根,不去攀緣五欲境,使得內(nèi)心寂靜,證入涅槃——不生不滅。能夠解脫生死,獲得自在無礙,不是比享受短暫、不實的五欲,而卻去長夜流轉(zhuǎn)生死,受苦不息還好嗎?

　　三、向內(nèi)反照自省

　　能夠約束五根不去攀緣五欲境之后,妄想就會減少。但是,人因為生有五根,五根的功用是在于感受身心之外的世界。它的性能是向外的,人心受到五根的影響,便只知隨著五根去攀緣五境,從不知內(nèi)省反照自己,就算偶爾能回光返照,停留的時間也短得可憐,只及向外的十分之一二。

　　因此,對于心中不時浮起的妄念,往往來不及覺知,待有感覺時,最初的一念,早已二、三、四去,化成為似外境的人、事、物,成為意識所緣的法塵。于是,便有作意、想思,生起行蘊的各種感情,或愛、或恨,喜悅、怨惱等樂受、苦受,紛擾擾的都來了。

　　所以,修行除了要約束五根,不去攀緣五欲境之外,還必須向內(nèi)反照自省。只是在最初反照自省的時候,往往會覺知太遲,妄念仍然會二、三、四去,化為我們所喜愛或憎恨的外境,依之而妄想不停。這時候,就要運用智慧了;那些外境有什么值得我愛樂執(zhí)著的?諸行無常,諸法無我,沒有一種東西是永恒、固定不變的,目前對我很好的人,可能不久就不理我了,何必太想念他?反之,我所憎恨的某人,可能正是我未來的大恩人,我的一生中,將會受他很多次的救助,我怎能憎恨他?以此類推及其他,去除對外境的貪愛染著。

　　同時,對于心中屢次現(xiàn)起的人事影像,如實的了知,它不過是似外境,其實是外境之影,并非真實的外境。它是由自己的心識所變現(xiàn)、幻化出來——是虛假的,怎么可以被它所欺誑,執(zhí)著而生貪愛或怨惱?既然是從自己的心識變現(xiàn)出來的,便是受到我見的左右,由我所表演出來的了。如此,自己就是演員,有時候演出可愛的人事來,有時候演出可憎恨的人事來,心里便隨著可愛的人事登臺而喜悅愛戀:又隨著可憎恨的人事登臺而怨恨苦惱,自己又是觀眾了,這豈不可憐、可嘆、可笑、可悲嗎?在自心的舞臺上就是這樣,自己是演員,自己又是觀眾,隨著所演的人事影像而喜怒哀樂,一般人從不了解那是假的,且是由自己所演出。

　　如今,我們已經(jīng)了解了,就不可再被它欺誑,要如實的觀之為自心所變現(xiàn),不是真實的外在境相。既然是心識所變現(xiàn),則能變的心才是真實,其他境相皆是虛假、幻化的,不可認(rèn)為真實而生執(zhí)著,更不可對它生起「遍計所執(zhí)」,作種種的分別計度,如:這是善的,那是惡的;這是福,那是罪……。

　　四、三性乃三無性

　　在此,如果對唯識學(xué)所說的「三性三無性」當(dāng)中的遍計所執(zhí)「相無性」,和依他起「生無性」的道理有所了解,當(dāng)能有助于用功。因此,將這些道理略微解釋于后:

　　什么是「遍計所執(zhí)」呢?《成唯識論》說:「周遍計度故名遍計�！耿暇褪钦f:凡夫的妄心,由于無明迷惑的關(guān)系,對于一切法,不論是外在的、或內(nèi)心的,總認(rèn)為是實在,因此而對之生起分別——周遍計校、推度,為它安立我法的種種名字,內(nèi)心再執(zhí)著以為真實。

　　可是,這是錯誤的。為什么錯誤呢?因為一切法,不論是外在的或內(nèi)心的,都是「依他」而起——從因緣所生的。比方:人身是由地、水、火、風(fēng)四種元素組成,加上受、想、行、識,互相依靠,互為因緣,才能存在,所以身體是沒有自性的,它的存在也就不是真實的。因此,難免于生老病死;而內(nèi)心的法,更是虛妄了,它不過是從五根所攝入的外境之影,不然便是心識所變現(xiàn)、幻化出的似外境,這都不是實在的,人們卻不知它不實,而執(zhí)著分別計度,妄認(rèn)是我是法,所以是錯誤。

　　總之,宇宙間一切法,如果除去了依他起,便沒有了,只是空,所以說:遍計所執(zhí)「相無性」。就是說:凡夫所周遍計校而執(zhí)著的一切法,是沒有自性的,這和《金剛經(jīng)》所說的:「凡所有相,皆是虛妄�！耿型�一義味。其實,不但所執(zhí)的法相無性,就是能執(zhí)的我,也是無性——空的。

　　「依他起」就是說明遍計所執(zhí)的一切法,不論外在的、內(nèi)在的,都是依他——隨因緣所生的�！冻晌ㄗR論》說:「眾緣所生心心所體及相見分,有漏無漏皆依他起,依他眾緣而得起故�！耿丫褪钦f:眾緣所生的心、心所和其體,以及相分、見分,一切有漏法、無漏法都是依他起的,也就是依靠著眾緣——因緣、次第緣、所緣緣、增上緣才能夠生起的。因緣會合才能夠生起,就不是自主的生起,是靠著因和緣會合才有的,所以說依他起「生無性」。就是說:隨因緣和合才有的生是「無自性」的,無自性的生也就不是真實的生了。

　　凡夫所以不能去除對諸法的執(zhí)著,第一是不知諸法乃因緣和合所生,究竟無實體;第二是不知因緣和合的生是無自性——不是真實的。因此,雖然知道了諸法是從因緣和合才生的,但卻認(rèn)為既然有生,也就有諸法,對諸法的執(zhí)著就不容易消除。如今知道了因緣生的生是無自性的,相信就不會再執(zhí)著諸法有生,也就更不會再執(zhí)著諸法是有了。所以,從依他起「生無性」的了解,可以加深我們對遍計所執(zhí)「相無性」的了解。

　　了解了諸法的相無性和生無性,必然能夠使我們驚寤過來,痛改從前執(zhí)法著相的習(xí)氣。于是,在厭離了諸法,不再取著諸法之下,意自然就不會再緣法而衍生妄想,不論是外在的色、聲、香、味、觸,或內(nèi)心的受、想、行、識、意都對之索然無味,提不起興趣了。如此,則法自法,與我無關(guān),古德說:「但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞。」妄念就不會再二、三、四去,形成妄想,心里便只剩下微細的妄念了。

　　①見《大正藏》十二冊一一一一頁上。

　　②見《大正藏》廿五冊一八一頁。

　�、垡姟洞笳�藏》四六冊四六三頁。

　�、芤姟洞笳�藏》八冊七五二頁中。

　　⑤《三國演義》開書詞。

　�、抟娞K東坡的詞〈赤壁懷古~念奴嬌〉。

　�、咭娪凇短圃娙�百首》內(nèi)。

　　⑧見《論語·子罕篇》。

　�、嵋娡鯂�維《人間詞話》。

　�、怅愖影旱摹吹怯闹菖_歌〉。

　�、弦姟洞笳�藏》卅一冊四五頁下。

　�、幸姟洞笳�藏》八冊七四九頁上。

　�、岩姟洞笳�藏》卅一冊四六頁中。

　　第三節(jié) 妄念的對治

　　能夠依照前面所說的道理和方法去用功,而治伏了妄想,坐禪當(dāng)中,妄念就不會形成影像。這時,如果妄念仍會不時的從心中浮出,又將如何對治呢?

　　如果從「相無性」的透見中,已能消除了「遍計所執(zhí)」,不再有妄想,更已經(jīng)深解了妄念是「依他起」而「生無性」,則生即無生。因緣的聚合假名生,實際上何嘗有生?覺得有生乃是因人心無明迷于假相,依相——妄念的存在而認(rèn)定,其實呢?相乃是空花。空中何嘗有花?但受到業(yè)風(fēng)所吹,因緣偶合,又在帶有眼病的眾生觀看之下,于是,空中便似有了朵朵虛花。

　　可不是嗎?試問:妄念從那里來?豈非從空無的心中驀然冒出?因果律是宇宙內(nèi)、世出世間不變的鐵律,如是因必生如是果。從「空」中生的(實際上是無生,順?biāo)追奖阏f為主,必然也就是空,我們覺得有,那是我們的覺知有病——依無明乃生的見病(即見惑),才妄見有;有是假,空才是真的,《般若心經(jīng)》說:「色不異空,色即是空�！沟�在因緣會合、見惑所見之下,空又會現(xiàn)有,因為空有不二,所以《心經(jīng)》又說:「空不異色,空即是色。」對此有了了解,也就不會被妄念所欺誑了。因為,既然空可為有,則妄念——有亦是空,生即不生,雖然,我們感覺有妄念,但在實際上,卻是無妄念;在有妄念的當(dāng)中,便是無妄念。

　　當(dāng)理上了解到此,事修方面也能做到此的話,便可體會到:心性不但是不生,也是不滅的。在不生不滅中,常自如如,我們所以有妄念、妄想、煩惱、痛苦,皆是被業(yè)力所牽。因此,要勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡,不可再造惡業(yè);理可以頓悟,事卻必須漸修,依次而進,到了理事圓融,修行才算成就。

　　對妄念有了「生即不生」的了解后,我們就知道,對妄念應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度。在初步坐禪用功時,心里總難免會有妄念:雖有妄念,卻不可執(zhí)著,妄念本空,不可妄認(rèn)為有而生煩惱或想思,在不取著下,妄念自會消失;不要和妄念作對,不要斷除,也不要隨它去,只要心中不著,不取不舍,就是最好的對治。

　　如果妄念想思太多,可以觀之為假、空、不生;所想的物、能想的我,都是虛假不實的。念想本身更是不實,它是所想的物和能想的我,和合促成,離去物我,又那里有念想呢?所以,念想的存在是假的,實際上卻是空——只是空。既然是空,便是不生,不生也就不滅。有生才有滅,生滅是現(xiàn)象,離去生滅,便是絕對于生滅現(xiàn)象的本體,對現(xiàn)象說其不生不滅……。

　　或者,在有妄念生時,也可以直接觀照它是不生的。既然生即不生,便不必理它,心里也就不受妄念的影響,而妄念也就隨生隨滅,自然漸入于寂靜了。