從無(wú)我 空到達(dá)解脫 序言

　　從無(wú)我 空到達(dá)解脫

　　序言

　　佛法的終極目標(biāo),乃是在于求得人生煩惱與痛苦的解脫,而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須修行了;因?yàn)槿松�的煩惱與痛苦,是由自己錯(cuò)誤的行為造成的。所以只要能夠修正自己錯(cuò)誤的行為,并將導(dǎo)致我們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤行為的原因消除掉,我們就能得到解脫。

　　解脫,乃是我們?cè)诨钪鴷r(shí)來(lái)達(dá)成,是此生此世的事。這已由教主釋迦佛陀的身教、言教,告訴了我們�？墒�,在目前的佛教界,能夠接受這種想法,敢于說(shuō)要在現(xiàn)世達(dá)到解脫的,似乎不多。

　　這是什么原因呢?十多年來(lái),筆者常常在想這個(gè)問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)之所以會(huì)如此,實(shí)在是牽涉了很多因素,包括佛教的演變、環(huán)境的影響,以及修行方法的不合適……。

　　對(duì)臺(tái)灣當(dāng)前佛教有所了解的人,就會(huì)知道,一些佛教徒,幾乎已不知道要如何修行,只得人云亦云的趨向于念佛;少數(shù)的人從事參禪。顯教的修行,除了這兩項(xiàng)之外,已沒(méi)有了。但念佛、參禪而有成就的,又有幾個(gè)呢?似乎少得可憐。為什么會(huì)如此?是否修行方法有問(wèn)題?一般佛教徒大多將之歸罪于:如今是末法時(shí)代,眾生根性低劣,業(yè)障深重——這在凈土宗的信徒是特別強(qiáng)調(diào)的。事實(shí)上,是否如此呢?其實(shí),末法乃是人為的,并非佛陀涅槃之后幾千年,就一定是末法時(shí)代,修行便不能成就。因?yàn)樵诋?dāng)前,修行有成就,當(dāng)世就如佛陀般證得解脫的,在這世界上,仍然有,只是比較少而已。雖然比較少,卻已足以證明,在當(dāng)前,修行還是可以有所成就的。那么,修不成的原因,是什么呢?大致上來(lái)說(shuō),是:

　　一、修行的人求證心不夠堅(jiān)強(qiáng)。

　　多數(shù)認(rèn)為既有凈土宗的念佛,可以帶業(yè)往生凈土,那么,自然可以在凈土中,慢慢的修成,何必急于一時(shí)呢?如此,就不會(huì)有如佛陀和原始佛教中的佛弟子,以及我國(guó)禪宗里,必須求證解脫于現(xiàn)世的堅(jiān)強(qiáng)意志了。

　　二、是環(huán)境的不適合修行用功。

　　佛陀在世時(shí),出家比丘大多行必頭陀,住必阿蘭若,無(wú)牽無(wú)掛,自然容易專(zhuān)心修持,而今天的出家人,居住則以寺院為主。寺院是地區(qū)信徒信仰之處,自然會(huì)有一些雜務(wù),也不太可能安靜;修行要達(dá)到超凡入圣,解脫現(xiàn)有的妄想、煩惱、執(zhí)著,實(shí)在不是小事,沒(méi)有時(shí)間專(zhuān)修,沒(méi)有安靜的環(huán)境配合,怎么有可能?

　　三、最主要的,可能是修行的方法了。

　　世間是無(wú)常的,佛法存在世間,佛法也便是無(wú)常的,所以會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境、弘揚(yáng)者而有所變化。因此,中國(guó)的佛教,在某些方面會(huì)不同于印度佛教;而韓國(guó)、日本的佛教,又會(huì)不同于中國(guó)、印度的佛教。經(jīng)過(guò)了兩千五百多年的演變,當(dāng)前的佛法,有些地方,已大異于佛陀在世時(shí)所說(shuō)者,修行方法亦然,目前的念佛、參禪等方法,皆是歷代的祖師所說(shuō),而非釋迦牟尼佛住世時(shí)所說(shuō),這可以從《雜阿含經(jīng)》(佛陀在世所說(shuō)的修行方法,大致在此經(jīng)內(nèi)),以及印、中佛教史中得到證明。

　　所以,為什么佛陀在世,乃至佛滅后一百余年間的原始佛教期中,佛弟子修行容易成就,如今的我們,久修卻難得有成呢?問(wèn)題乃在于方法。并不是說(shuō),如今的修行方法:參禪、念佛完全不正確,而是這些方法過(guò)于死板,缺乏應(yīng)變,不知如何轉(zhuǎn)換。

　　以禪宗來(lái)說(shuō),是最可能呈現(xiàn)佛陀降生娑婆世界成佛的本懷的;禪宗的參禪,在原則上也符合了佛陀的修行。參禪亦即對(duì)問(wèn)題的思惟、參究,這和佛陀成道前的思惟十二因緣,原則上是一樣的�？催^(guò)釋迦牟尼佛傳記的人,都知道釋迦太子所以能成道,證得無(wú)上正等正覺(jué),不在于他從外道仙人的修習(xí)禪定,也不在于他的六年苦行,而是當(dāng)他覺(jué)知了外道禪定、苦行都非究竟,便舍棄了它們,獨(dú)自于內(nèi)心的潛思參究,終于讓他發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致人生生死由來(lái)的十二因緣,于是將此十二因緣還滅,生死便當(dāng)下解脫,成就了佛果。試想,釋迦太子出家以后,如果只是一味的坐禪、苦行,內(nèi)心不知針對(duì)問(wèn)題潛思參究,恐怕修到老,也不可能成道的。所以,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,乃是修行的關(guān)鍵處,可以說(shuō),修行是不能離開(kāi)參究的。這在禪宗,卻是最能把握,因此,禪宗的修行者,都必須參禪。

　　但是,禪宗的參禪,從元、明以來(lái),內(nèi)容已和佛陀未成道前的潛思研究,大大的不同,參禪變成了參究古人的公案,不再像佛陀那樣,參究與自己有切身關(guān)系的生、老、病、死、苦等問(wèn)題。例如:有人問(wèn)趙州禪師:「狗子有佛性否?」趙州答:「無(wú)!」就參究這個(gè)「無(wú)」;又有人問(wèn):「如何是佛?」有答「麻三斤」、「干矢橛」、「庭前柏樹(shù)子」的,這些都是參究的對(duì)象�？傊�,參禪就是參究古代禪師和學(xué)人問(wèn)答之中,難以用常識(shí)理解的言語(yǔ),以便啟發(fā)參禪者的疑情。

　　清朝以后,禪宗衰敗,凈土宗勃興,幾乎所有的佛教徒,不管起初修什么,最后都是念佛求生凈土,于是又變?yōu)閰?「念佛是誰(shuí)?」雖然參究的對(duì)象有所不同,但皆強(qiáng)調(diào)要「離心意識(shí)」參,對(duì)公案不可用意識(shí)去思惟,凡用意識(shí)思惟所得到的答案,都是不對(duì)的,這和佛陀未成道前,多次的思惟參究十二因緣,其間的差別,真是太大了。當(dāng)然,也不是說(shuō),禪宗的離心意識(shí)參不對(duì)。如果要從參究中獲得開(kāi)悟,以至明心見(jiàn)性,都必須離了心意識(shí)才有可能。因此,離心意識(shí),可以說(shuō)是參禪的目標(biāo)之一。問(wèn)題是:長(zhǎng)城不是一日就能造成的,陳義太高,接受得下的,有幾人?沒(méi)有方便,能直入究竟,畢竟是太少太少了。

　　所以,很多有志于禪宗的修行者,在這種情況下,參而不能入,又找不到其他進(jìn)入禪的方法,只得退而修持念佛,寄希望于茫茫不可知的來(lái)世�？芍�禪宗這種參禪法,無(wú)形中,趕走了多少英才!

　　與禪宗對(duì)比之下,再來(lái)看《雜阿含經(jīng)》所記載的佛陀住世時(shí)所開(kāi)示的修行方法,將會(huì)覺(jué)得多么親切。經(jīng)中對(duì)于如何解脫煩惱痛苦,如何才能證得果位,以及佛陀本身如何修行,才證得正覺(jué),皆作了說(shuō)明;因此,都有理路可尋,讓人覺(jué)得,要得到解脫,要證得果位,并不是很困難的事。經(jīng)中并記載:「有很多佛弟子,聽(tīng)了佛陀開(kāi)示之后,依著修行,不久就很自然的證得初果,乃至四果;解脫了三界束縛,生死自在,成為阿羅漢�！苟�禪宗的參禪,則往往在理路不明之下,死沖硬闖,最后不得其門(mén)而入。兩相比較,優(yōu)劣可見(jiàn),畢竟佛陀的智慧與善巧,不是祖師所比得上的。

　　為什么佛陀在世時(shí),佛弟子修行容易成就呢?根據(jù)《雜阿含經(jīng)》的提示,修行者必須先明理,所以要先思惟參究。這思惟參究的對(duì)象,是和我們有切身關(guān)系的,例如《雜阿含經(jīng)》開(kāi)頭,佛陀告訴比丘:「要觀(guān)察色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn),是無(wú)常、苦、空、非我的。」因此,對(duì)五蘊(yùn)要生起厭離心,不可貪愛(ài)執(zhí)著;能夠?qū)ξ逄N(yùn)不生貪愛(ài),心就獲得了解脫,可以證得果位。相反的,如果不知道五蘊(yùn)是無(wú)常、苦空非我,心里就會(huì)對(duì)之貪愛(ài)執(zhí)著,如此就會(huì)有苦惱,不能解脫。人,就是五蘊(yùn)的組合,由五蘊(yùn)的組合而有我,但佛陀卻要我們觀(guān)察五蘊(yùn)非我,豈不引起我們的驚訝與興趣?自然會(huì)加以思惟參究。而禪宗的參公案,參究一些古代禪師的語(yǔ)言,與自己并無(wú)切身關(guān)系,這如何能引起參禪者的興趣呢?而且,佛陀要人參究的,是有理路,允許意識(shí)思惟的運(yùn)作,不像禪宗的離心意識(shí)參。離心意識(shí),如何參呢?真是高高在上,無(wú)門(mén)可入,無(wú)路可走,實(shí)在不是一般普通人接受得下的。

　　本書(shū)的寫(xiě)作,便是有感于此,希望能將修行的理路解說(shuō)清楚,讓有志于追隨佛陀的本懷,求解脫于現(xiàn)世的人,有所依循。

　　文中從「無(wú)我」的研究開(kāi)始,因?yàn)闊o(wú)我乃是解脫的入門(mén),修行如果不能達(dá)到無(wú)我,而要獲得解脫,那是不可能的,這在《雜阿含經(jīng)》里已經(jīng)說(shuō)得很清楚。何以「無(wú)我」呢?不但理上要了解,事上也要能達(dá)到。所以,無(wú)我的道理已經(jīng)了解了,還必須從事于事上的修行,以去除對(duì)我的執(zhí)著。等到事與理脗合,理事皆「無(wú)我」了,也就是「空」;空,便是解脫。但解脫有事解脫和理解脫,事解脫并不究竟,必須達(dá)到理解脫——「明心見(jiàn)性」才行。如何明心見(jiàn)性?文中皆有說(shuō)明。從思想方面來(lái)說(shuō),本文的思想,包含了原始佛教、大乘佛教的般若、唯識(shí)、如來(lái)藏等,并旁及禪學(xué)。

　　七十四年五月于六龜

　　本書(shū)定稿時(shí)