《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之十二

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之十二

　　2.2.41 因?yàn)槿绻�是變�?在本源膨脹時(shí),變化的部分會(huì)膨脹。

　　這一句是正理派的說(shuō)法,說(shuō):如果由i變成y是變化的話,就有一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)樽兓�總是得隨著本源變化,但是在上面的例子中,dadhi-atra成了dadhyatra其本源根本就沒(méi)有變化,dadhi-atra是這里有奶酪,dadhyatra還是這里有奶酪啊～～就是說(shuō),牛拉車(chē)是運(yùn)東西,用馬拉車(chē)還是運(yùn)東西,功能并沒(méi)有變化!

　　或者這么說(shuō),i變?yōu)閥,字母的數(shù)量并未發(fā)生變化呀,用拉丁字母來(lái)數(shù)的話,先是9個(gè)字母,后來(lái)還是9個(gè)字母,要是用悉檀體來(lái)說(shuō)變了沒(méi)有?可見(jiàn)不可能是變化的,只是替換而已。要是變化的話,則字母數(shù)就會(huì)變多。

　　2.2.42 (有人說(shuō))上述說(shuō)法不對(duì),因?yàn)樽兓�有時(shí)變少、有時(shí)相同、有時(shí)增多。

　　文典學(xué)派起來(lái)反駁了,說(shuō):不對(duì),變化有各種各樣的情況。有時(shí)候變大、有時(shí)候變小,甚至有時(shí)候變化也看不出是變大還是變小。比如小孩的變化就是越變?cè)酱?而把棉花紡成線則是越變?cè)叫?你要是把金子制成項(xiàng)鏈,則是大小不變。所以,你正理派說(shuō)變化會(huì)變大是不對(duì)的。

　　2.2.43 上述觀點(diǎn)不能成立,因?yàn)闆](méi)有同喻和異喻二者之一。

　　這一句經(jīng)文我也沒(méi)弄明白,就隔過(guò)去。

　　2.2.44 (我們說(shuō))你的觀點(diǎn)不對(duì),因?yàn)椴煌�本源的變化也�?yīng)不同。

　　這一句是對(duì)2.2.41的更明確化,在2.2.41中說(shuō)了,說(shuō)由i變成y是替換而不是變化,這里就說(shuō)了,說(shuō)如果是變化的話,本源的不同變化也就不同。比如說(shuō),人再化妝也還是個(gè)人,豬再化妝也是豬,人不能說(shuō)一化妝就成個(gè)豬了,最多是象神話電影上的人化妝成豬精之類(lèi)。人與豬的不同就是本源的不同,他們的變化其實(shí)只是用一種形象替換了另一種形象而已。本源變的話則變化也就隨著要變化。當(dāng)然了這里不是討論的這個(gè),而是討論的語(yǔ)法。在梵文中間,聯(lián)音的時(shí)候,y可以由i和長(zhǎng)音ī這兩個(gè)不同的原形產(chǎn)生,所以出現(xiàn)的只是替換而不是變化。明白嗎?好,就是說(shuō),本源從i變成了ī,但變化還是y,若是變化的話,總本源變變化就要跟著變,可現(xiàn)在本源由i變成了ī,可變化仍然是y,沒(méi)變!所以你文典學(xué)派的說(shuō)法不對(duì)。

　　2.2.45(有人說(shuō))正如在物質(zhì)變化中情形各種各樣一樣,字母的變化也有差異。

　　這句經(jīng)文說(shuō),在聯(lián)音時(shí)由i變成了y,i和y之間是有區(qū)別的,不能說(shuō)沒(méi)有區(qū)別,這是肯定的了,而且區(qū)別是很大的。比如說(shuō)由棉花紡成了線,棉花是實(shí)體,線是棉花的變形,這區(qū)別是一目了然的。因?yàn)樗鼈兪遣町?所以是變化而不是替換。

　　2.2.46 不對(duì),因這里不存在變化的特征。

　　這句經(jīng)文說(shuō),變化即使有差異,但總還是得和原形有相同的性質(zhì)吧～～但y在梵文中是半元音,而i和長(zhǎng)音ī是完全的元音,二者的性質(zhì)是不同的,所以你不能說(shuō)是變化,只能說(shuō)是替換。

　　2.2.47 一個(gè)已經(jīng)變化過(guò)的物質(zhì)不能再變回原狀。

　　這句經(jīng)文說(shuō),要是變化的話,則一個(gè)東西變了后就不能再變回去了,比如說(shuō)牛奶酸了以后還能再變成好牛奶嗎?不可能的!

　　要是托的話,變化如化學(xué)變化,替換如物理變化。

　　2.2.48(詰難者說(shuō))上述說(shuō)法不對(duì),因?yàn)榻鹱拥瓤梢宰兓厝ァ?/p>

　　上一句說(shuō)了,變化是不可逆的,不可能牛奶酸了以后又變成好的了,外人就說(shuō)了,說(shuō):不對(duì),變化也有可逆的,比如把金子打成金釵后,還是可以還原成金塊兒的。

　　2.2.49 不對(duì),因?yàn)樗�的變化沒(méi)有改變金子的特性。

　　正理派說(shuō),你的說(shuō)法是不對(duì)的,因?yàn)榻鹱哟虺山疴O根本就不是改變了金子的性質(zhì),它仍然是金子。金釵是金子打成的,不失金性,但由i變成y則是失去了它原來(lái)的性質(zhì),也就是說(shuō),你舉這個(gè)例子也不能說(shuō)明變化,它仍然是替換、轉(zhuǎn)換。

　　2.2.50a (詰難者說(shuō))字母的變化方面沒(méi)有矛盾,因?yàn)樽帜傅男再|(zhì)沒(méi)有改變。

　　這是說(shuō),i變成y,雖然說(shuō)是由元音變成了半元音,但是并沒(méi)有失去字母的一般概念,就象金子打成了金釵以后,并沒(méi)有失去金子的性質(zhì)一樣,所以你不能說(shuō)由i變成y是失去了它原來(lái)的性質(zhì),所以說(shuō)這個(gè)例子沒(méi)有什么不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　2.2.50 還因?yàn)?如果是常則沒(méi)有變化,如果無(wú)常則沒(méi)有持續(xù)性(沒(méi)有持續(xù)性也就無(wú)法對(duì)它進(jìn)行改變)。

　　這是說(shuō),如果聲常,它就不會(huì)有變化,如果聲無(wú)常,它就應(yīng)該有變化。經(jīng)文中的這個(gè)“沒(méi)有持續(xù)性”就是說(shuō),i一出現(xiàn),在它還沒(méi)有變成y的時(shí)候就消失了,要想y變成i,還未等它變成就開(kāi)始起變化,它兩根本就沒(méi)有相遇的時(shí)候,是什么時(shí)候變成的呢?它們沒(méi)有相遇,怎么能說(shuō)是一個(gè)變成了另一個(gè)呢?所以,只能是替換而不是變化。

　　2.2.51 (有人說(shuō))字母的變化是不錯(cuò)的,因?yàn)?有些)常的東西是超感覺(jué)的,而它們的性質(zhì)是多樣的。

　　這是外人說(shuō)的了,外人說(shuō),有些常的東西是不可感知的,比如說(shuō)虛空就是,而有一些常的東西卻是可以感知的,比如說(shuō)人的普遍性,或者牛的普遍性,牛的普遍性就是常的。也就是說(shuō),常的東西也有不同的性質(zhì),那么現(xiàn)在字母既是常的,又是可變化的,這只是體現(xiàn)出了常的東西的多樣性而已,怎么了不行～～

　　2.2.51a 特性存在于具有普遍性的東西中,而不存在于普遍性本身之中。

　　正理派的這句話很好懂。比如說(shuō)我剛曉,我所具有的特征,是存在于人們的普遍性特征當(dāng)中的,但我的特性不是人們的普遍性特征本身,因?yàn)槲覄倳援吘褂袑儆谖易约旱奶卣?不然的話我也就不是我了,你們也就分不出我與別人來(lái)了。

　　2.2.52 (反對(duì)者說(shuō))即使(字母)無(wú)常,對(duì)變化的感知就象對(duì)字母的感知一樣是有可能的。

　　就是說(shuō),既然你正理派承認(rèn)字母雖然無(wú)常,但其存在的時(shí)間是足以讓人感知到它的,并不是象瞬間即失(逝)的東西那樣讓你還沒(méi)有來(lái)得及看清楚它它就消失得無(wú)影無(wú)蹤了,那么你何不承認(rèn)變化的存在時(shí)間也足夠讓人感知到呢?

　　看這句話我有一種驚心動(dòng)魄的感覺(jué),這就是宗教!這個(gè)需要宗教體驗(yàn),沒(méi)有宗教體驗(yàn)琢磨不到這個(gè)。

　　2.2.53 我們的觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)樵谟凶兓瘯r(shí)就沒(méi)有常,而且變化的產(chǎn)生是在另外的時(shí)間(即不是在字母存在的時(shí)間)。

　　正理派說(shuō),常就是沒(méi)有變化,而變化則是在任何時(shí)候都在變化,連一刻不變化的時(shí)候也沒(méi)有。正理派的這個(gè)說(shuō)法給佛教是相通的,咱們佛教說(shuō)生需待緣,但滅不待緣,生起的當(dāng)下就得滅,如果說(shuō)一個(gè)事物生起來(lái)后它當(dāng)下沒(méi)滅,則后一法就不能生起。咱們現(xiàn)在看,比如說(shuō)一棵樹(shù),在這棵樹(shù)小的時(shí)候,咱們會(huì)覺(jué)得它變化很快,但長(zhǎng)到一定程度之后,它就象固定下來(lái)了一樣,但是,其實(shí)它仍然是每一時(shí)每一刻都在變化著的,剎那剎那都在變化著,沒(méi)有一刻的停止。

　　正理派就是說(shuō),要是變化的話,則應(yīng)該是任何時(shí)候都得變化,而不僅僅是字母聯(lián)音的時(shí)候才變化,但是我們看,在沒(méi)有聯(lián)音的時(shí)候,dadhi-atra中的i還是i,并沒(méi)有變化,所以根本就不可能是變化,而應(yīng)該是替換。

　　變化應(yīng)該是時(shí)時(shí)都得變化,如果是一下變化一下不變化的話,假如在需要它變化的時(shí)候它不變化怎么辦?就象宗薩欽哲仁波切說(shuō)的,菩提心使我們成佛,但菩提心如果是一下有一下沒(méi)有的話,就麻煩了,假如說(shuō)在我們即將成佛的時(shí)候,忽然菩提心沒(méi)有了,這不完蛋了～～變化也是這樣,得時(shí)時(shí)變化。

　　2.2.54 還因?yàn)樽帜傅淖兓�不僅限于本源。

　　就是說(shuō),聲的變化本來(lái)是不定的,要看緣,有什么緣就變成什么。這個(gè)文典學(xué)派是研究語(yǔ)法的,就按字母來(lái)說(shuō)。說(shuō)有時(shí)候由i變成y,有時(shí)候又由y變成i,前邊兒舉的dadhi-atra聯(lián)音時(shí)變成dadhyatra,這是由i變成y,可比如說(shuō)byadh變成bidhyati,這就成了由y變成i。這是可以的,就是說(shuō)是雙向的,但變化不能是雙向的,比如說(shuō)牛奶變酸了就不能再變回來(lái)了,這是單向的。

　　2.2.55 (有人說(shuō))沒(méi)有無(wú)規(guī)律性,因?yàn)闊o(wú)規(guī)律性本身就是規(guī)律。

　　這還是文典學(xué)派的說(shuō)法,說(shuō),變化根本就是沒(méi)有一定的規(guī)律的,在具體情況下會(huì)出現(xiàn)具體的變化,但在還沒(méi)有變化的時(shí)候我不能知道要變成什么樣子。沒(méi)規(guī)律就是亂七八糟,你想在亂七八糟中找到一個(gè)規(guī)律來(lái)是不可能的,除非它根本就不是亂七八糟,而是因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律具體是什么的時(shí)候覺(jué)得它亂七八糟,其實(shí)人家根本就不是亂七八糟,這時(shí)候你就可以用點(diǎn)兒心思找出其具體的規(guī)律。現(xiàn)在說(shuō)了,說(shuō)它本身就是亂七八糟,根本不存在一個(gè)規(guī)律,這時(shí)候呢,你就不要想著去找一個(gè)規(guī)律,這時(shí)候就可以把這個(gè)“亂七八糟”當(dāng)成一個(gè)規(guī)律。

　　這一句經(jīng)文中前邊兒的“無(wú)規(guī)律性”就是亂七八糟的事物,這句經(jīng)文最后的兩個(gè)字兒,“規(guī)律”就是“亂七八糟”本身。第一個(gè)是亂七八糟的事物,后邊兒這個(gè)是“亂七八糟”本身。

　　2.2.56 你所說(shuō)的無(wú)規(guī)律本身就是規(guī)律不能駁倒我們,因?yàn)闊o(wú)規(guī)律和有規(guī)律是矛盾的。

　　這是正理派的話,這句話其實(shí)用白話說(shuō)很好說(shuō)。在2.2.55中文典學(xué)派說(shuō)了,說(shuō):根本就沒(méi)有規(guī)律,沒(méi)有規(guī)律本身就是規(guī)律。正理派在這句經(jīng)文中是說(shuō):沒(méi)規(guī)律算什么規(guī)律?!再說(shuō)了,若根本就沒(méi)有規(guī)律,你文典學(xué)派還研究什么波你尼語(yǔ)法,語(yǔ)法不就是規(guī)律么?應(yīng)該來(lái)說(shuō)這是一記耳光吧～～就象那誰(shuí)說(shuō)老子一樣,老子說(shuō)大道不可言,他就說(shuō),不可言你不還是寫(xiě)了五千言的《道德經(jīng)》?

　　2.2.57 (我們說(shuō))字母的變化是有的,因?yàn)?1)音變(2)替換(3)長(zhǎng)音縮短(4)短音拉長(zhǎng)(5)音節(jié)脫落及(6)詞干擴(kuò)展等變化是存在的。

　　正理派說(shuō),你要是非說(shuō)是變化的而不是替換的也行,但是,那就得作一下界定了。正理派給界定了這么六種情況。音變、替換、長(zhǎng)音縮短、短音拉長(zhǎng)、音節(jié)脫落、詞干擴(kuò)展。說(shuō)這六種情況你叫它變化也行,但實(shí)質(zhì)上它們還是轉(zhuǎn)換。

　　接著就進(jìn)入第四節(jié),是討論語(yǔ)言和它的作用。這還是和文典學(xué)派進(jìn)行討論。

　　2.2.58 那些以變化后的語(yǔ)尾作結(jié)的是詞。

　　這句不用說(shuō)。

　　2.2.59 在詞義上有疑問(wèn),因?yàn)槭褂脮r(shí)(一個(gè)名詞)的個(gè)體、形象、類(lèi)是聯(lián)系在一起的。(到底指哪一個(gè)?)

　　單詞起什么作用?是怎么起作用的?這都是值得討論的問(wèn)題。這句經(jīng)文就說(shuō)了,說(shuō):名詞得和其他的比如個(gè)體、形象、類(lèi)等聯(lián)系在一起。這是什么意思呢?比如說(shuō)“�！�,當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“�！边@個(gè)詞的時(shí)候,在我們的心頭就出現(xiàn)牛這個(gè)事物,牛的形象,我們有牛和人不同的觀念等,在這個(gè)時(shí)候,我們說(shuō)的“�！笔钦f(shuō)什么的呢?

　　下邊兒就討論,看我們說(shuō)“�！睍r(shí)到底是指什么的。

　　2.2.60 (有人說(shuō))名詞是指?jìng)�(gè)體,因?yàn)?以牛為例)在下面這十種情況下都用的是個(gè)體:(1)關(guān)系代詞“它”“那個(gè)”,(如果不是指?jìng)�(gè)體,就不會(huì)有這種說(shuō)法);(2)“一群”,(也顯然是指?jìng)�(gè)體的集合);(3)給予(不可能給抽象的牛性);(4)擁有(也不可能擁有抽象的牛性);(5)數(shù)目(顯然是指具體一頭一頭的牛,抽象的牛只是一類(lèi),沒(méi)有數(shù)目問(wèn)題);(6)長(zhǎng)大(只有具體的牛才可以說(shuō)“長(zhǎng)大了”,抽象的牛沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題);(7)變瘦(理由同上);(8)顏色(抽象的牛沒(méi)有顏色的問(wèn)題,具體的牛才有);(9)復(fù)合詞(如說(shuō)“牛的舒適”,其中的牛不是指抽象的牛);(10)繁殖(抽象的牛是常,沒(méi)有生滅,故不可能有繁殖問(wèn)題)。

　　文典學(xué)派就說(shuō)了,說(shuō),應(yīng)該指?jìng)�(gè)體的牛。接著呢,文典學(xué)派就舉了十個(gè)例子來(lái)說(shuō)是指?jìng)�(gè)體。咱們看下邊兒的例子會(huì)發(fā)現(xiàn),文典學(xué)派所用的這十個(gè)例子都是用來(lái)修飾個(gè)體“�！钡�。第一、可以用“它”來(lái)代替,這肯定是指具體的一頭牛了,若不是具體的一頭牛就不能用這個(gè)詞來(lái)修飾。比如說(shuō)“牛性”,就不能用具體的“它”來(lái)形容。第二、可以用“一群”來(lái)表述,若不是指具體的“牛”而是指“牛的普遍性”的話,是不能用一群來(lái)形容的。第三、給予,這也是來(lái)說(shuō)一只具體的牛的,而不能是牛性。第四、擁有。你能擁有的只能是一只只的具體牛。我記得有一個(gè)笑話,說(shuō)有一個(gè)孩子在大學(xué)里學(xué)的是哲學(xué),放假后回了家,他父親不知道哲學(xué)是啥,就問(wèn)孩子,孩子就指著飯桌上的一只蒸鵝說(shuō),桌子上的鵝,在你的眼中看只有一只,而在我的眼中則是兩只:一只是具體的鵝,一只是抽象的鵝,這就是哲學(xué)。他父親一聽(tīng)一下就拿走了桌子上的鵝,說(shuō):好,那你就吃那只抽象的鵝,我來(lái)吃這只具體的鵝吧。第五、數(shù)目。一頭牛、兩頭牛之類(lèi)的數(shù)目只能是一頭具體的牛、兩頭具體的牛。第六、長(zhǎng)大,只有具體的牛才能長(zhǎng)大,抽象的牛不能長(zhǎng)大。第七、變瘦,則肯定是具體的牛才能瘦了、胖了,抽象的牛是不可能瘦了、胖了的。第八、顏色,你要是說(shuō)抽象的牛是紅的、花的,這就是笑話了。第九、復(fù)合詞。劉金亮先生譯本中舉的“牛很舒適”,這只能是具體的牛。第十、繁殖,具體的牛才會(huì)生小牛,抽象的牛是不會(huì)的。

　　文典學(xué)派舉了這十個(gè)例子來(lái)證明牛這個(gè)詞應(yīng)該是指?jìng)�(gè)體。那么正理派同不同意呢?看下邊兒的經(jīng)文。

　　2.2.61 不對(duì),因?yàn)閭�(gè)體不確定。

　　正理派反對(duì)文典學(xué)派的說(shuō)法。人家文典學(xué)派舉了十個(gè)例子來(lái)證明名詞應(yīng)該指事物個(gè)體――就是具體的事物,而正理派只一句話就把人家給打蜷回去了。為什么不同意文典學(xué)派的說(shuō)法呢?說(shuō):因?yàn)閭�(gè)體不確定。這句話該怎么說(shuō)呢?是這么個(gè)意思,就是說(shuō),個(gè)體有多少呢?牛,天下有多少頭牛?鬼知道!那么,你說(shuō)牛是指具體的牛個(gè)體,請(qǐng)問(wèn)到底是指哪一頭牛個(gè)體?顯然你在說(shuō)的當(dāng)下不是指每一頭牛,如果說(shuō)是指每一頭牛的話,就不符合你說(shuō)的話了。說(shuō)你剛才說(shuō)的十個(gè)例子,根本說(shuō)的不是“�！边@個(gè)名詞本身,而是對(duì)“牛”這個(gè)名詞的修飾而已。就是說(shuō),你文典派說(shuō)了半天其實(shí)是說(shuō)跑題了,你要說(shuō)“牛”這個(gè)名詞,可說(shuō)的是“�！边@個(gè)名詞的修飾語(yǔ)而不是“�！薄�

　　2.2.62 即使在沒(méi)有那種意思時(shí),那個(gè)意思也被用上,如在表達(dá)(1)婆羅門(mén)、(2)平臺(tái)、(3)墊子、(4)國(guó)王、(5)面粉、(6)檀香、(7)恒河、(8)布、(9)食物、(10)人時(shí),我們分別用(1)同行、 (2) 地點(diǎn)、(3)用途、(4)行為、(5)量、(6)含有、(7)近旁、(8)結(jié)合、(9)原因、(10)統(tǒng)治地位等。

　　這還是文典學(xué)派的話,文典學(xué)派說(shuō)了,說(shuō),你正理派不承認(rèn)“�！边@個(gè)名詞是指具體的事物――牛,那么就有如下的現(xiàn)象無(wú)法解釋了。文典學(xué)派接下來(lái)舉了一些例子來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)兒。第一、婆羅門(mén)。這個(gè)該怎么說(shuō)呢?我給你們說(shuō)個(gè)故事。好象是一九三幾年的時(shí)候,在我們河南桐柏山,有一個(gè)老德和尚,他本來(lái)是一個(gè)討飯的,那一年下大雪,他跑到金山寺,想在金山寺出家當(dāng)和尚,因?yàn)槔系逻@個(gè)人長(zhǎng)的可瞎了,所以當(dāng)家和尚不想收他這個(gè)徒弟,就問(wèn)下邊兒的僧眾,可僧眾也都不想收他當(dāng)徒弟,可是呢,大雪封山,怎么辦呢?總不能看著他餓死吧,就給他開(kāi)玩笑,說(shuō),去吧,你看誰(shuí)拿棍子誰(shuí)就是你師父,這老德看見(jiàn)韋陀菩薩的像:噢,這是我?guī)煾?可就拜韋陀菩薩當(dāng)師父了,后來(lái)這老德成了肉身,在老日打過(guò)來(lái)的時(shí)候肉身被炮火給毀了。在這個(gè)事兒中,當(dāng)家和尚說(shuō),“拿棍子的”就指韋陀菩薩,他把韋陀菩薩叫成拿棍子的,這就是借代。這就是第一婆羅門(mén)。這叫同行借代。第二、平臺(tái)。這就是咱們常說(shuō)的,大山在哭泣,大山怎么能哭泣呢?這還是指某偉人去世了人們很悲傷,是人悲傷而不是大山會(huì)哭泣。這里的平臺(tái)就是指一個(gè)人在臺(tái)子上大吼大叫,是人在大吼大叫而不是平臺(tái)在大吼大叫。這叫地點(diǎn)借代,或者叫位置借代。第三、墊子。這是說(shuō),比如說(shuō)我在弄蒲草,我卻說(shuō)我在編墊子。工人在運(yùn)磚,可是他卻說(shuō)他在蓋房子。這是目的借代。第四、國(guó)王。就是說(shuō)我把國(guó)王叫閻王爺?shù)臅r(shí)候,并不是說(shuō)國(guó)王真是閻王爺,而是說(shuō)國(guó)王就象閻王爺一樣掌握我的生死。其實(shí)我們是罵人是閻王爺。這叫行為借代。第五、面粉。就是說(shuō)比如我想買(mǎi)三斤面粉,我往面粉店一進(jìn),就說(shuō):老板,給我來(lái)三斤。老板就給我秤了三斤面粉。就是說(shuō),我只說(shuō)三斤老板也聽(tīng)明白了。三斤只是質(zhì)量呀～～一般說(shuō)的時(shí)候總是說(shuō)玉谷面、麥面等,但這里只說(shuō)質(zhì)量也可以,這在說(shuō)的當(dāng)下就是明白的。這叫量借代。第六、檀香。你問(wèn)我有檀香沒(méi)有,我說(shuō):我有一盒。這“一盒”就是指檀香,這一種情況叫含有借代。因?yàn)樘聪阊b在盒子里,被盒子含有。第七、恒河。這是說(shuō),“一只牛在恒河上吃草”,這牛其實(shí)不是在恒河上,而是在恒河邊兒。這個(gè)稱(chēng)為近旁借代。第八、布。比如說(shuō)看見(jiàn)一塊兒布,我指著說(shuō):“花的”,這時(shí)我說(shuō)的其實(shí)是“花布”,這是結(jié)合借代。第九、食物。有個(gè)笑話,說(shuō)有一個(gè)教書(shū)先生,特別愛(ài)吃豆腐,他說(shuō):豆腐就是我的命。他說(shuō)豆腐就是他的命的時(shí)候,是說(shuō)豆腐是生命的原因。這叫原因借代。第十、人。比如電影上總能見(jiàn)到一些壞蛋欺壓百姓,老百姓說(shuō),難道你就不怕王法嗎?這個(gè)人哈哈大笑:“王法?在十全縣我就是王法!”這就是說(shuō),我可以主宰十全縣人的命運(yùn)。

　　文典學(xué)派說(shuō)了,說(shuō)通過(guò)這些例子,看起來(lái)還得說(shuō)名詞是指的個(gè)體。

　　2.2.63 (有人說(shuō))(如果詞不是指?jìng)�(gè)體,那)它指的就是形象,因?yàn)槭挛锏拇_認(rèn)靠的就是形象。

　　這還是文典學(xué)派的話,說(shuō):如果你不想說(shuō)名詞是指的個(gè)體,咱就不說(shuō),我要是非這樣說(shuō)的話,你不高興,那咱就換一個(gè)說(shuō)法,說(shuō)名詞是指的形象。因?yàn)槲覀兇_認(rèn)一個(gè)東西是牛,都是靠的這個(gè)東西的形象是牛。

　　2.2.64 單詞是指類(lèi)的,因?yàn)榧词故侵競(jìng)�(gè)體和形相的結(jié)合也不行,因?yàn)橛盟�洗等不適用于泥牛。

　　這句話是什么意思呢?“個(gè)體和形相結(jié)合”就是指,比如說(shuō)牛,我用泥捏一個(gè)牛,則這泥牛就既是個(gè)體牛,又有牛的形象�！坝盟�洗”是指把泥牛放水里洗就壞了。這個(gè)詞梵文是“proksana”,又可以譯成祭祀。這句經(jīng)文就是說(shuō),名詞應(yīng)該指類(lèi)。比如說(shuō)“�！�,不是指?jìng)�(gè)體的牛,也不是指牛的形象,而是指所有的牛。比如說(shuō)我們要做一場(chǎng)祭祀,這時(shí)我們就要用真的牛來(lái)祭祀,你要是用一個(gè)泥牛就不行,泥牛既有牛的形象又是一個(gè)個(gè)體,它就不能用來(lái)祭祀,而且還不能象真牛一樣放水里洗。

　　2.2.65 不對(duì),因?yàn)轭?lèi)的顯現(xiàn)有賴(lài)于個(gè)體和形象。

　　正理派說(shuō)指類(lèi)也不行。因?yàn)轭?lèi)與個(gè)體、形象沒(méi)法截然分清。要沒(méi)有個(gè)體、形象怎么表現(xiàn)出類(lèi)呢?

　　2.2.66 詞是指?jìng)�(gè)體、形象和類(lèi)。

　　那么正理派的觀點(diǎn)到底是什么呢?說(shuō)名詞其實(shí)是指?jìng)�(gè)體、形象、類(lèi),就是說(shuō)名詞要把它們都包括才行。你單說(shuō)個(gè)體不對(duì)、單說(shuō)形象也不對(duì),單說(shuō)類(lèi)也不對(duì)。

　　2.2.67 個(gè)體是一種性質(zhì)、特征所依屬的實(shí)體。

　　這很明白,不要說(shuō)。

　　2.2.68 形象即是類(lèi)和(類(lèi)的)特性。

　　這也不要說(shuō)了。

　　2.2.69 類(lèi)是產(chǎn)生相同概念的那種特性。

　　這更不用說(shuō)了。

　　下邊兒進(jìn)入第三卷。