《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—法師品第十

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年5月29日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　請(qǐng)翻到經(jīng)本第159頁(yè)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　若欲住佛道成就自然智常當(dāng)勤供養(yǎng)受持法華者

　　其有欲疾得一切種智慧當(dāng)受持是經(jīng)并供養(yǎng)持者

　　若有能受持妙法華經(jīng)者當(dāng)知佛所使愍念諸眾生

　　諸有能受持妙法華經(jīng)者舍于清凈土愍眾故生此

　　當(dāng)知如是人自在所欲生能于此惡世廣說(shuō)無(wú)上法

　　這就是這一品的關(guān)鍵,修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫本經(jīng)的五種功德,就能夠成就自然智,才能夠快速地得到一切種智。

　　164頁(yè)的第二段。

　　欲舍諸懈怠應(yīng)當(dāng)聽此經(jīng)是經(jīng)難得聞信受者亦難

　　如人渴須水穿鑿于高原猶見干燥土知去水尚遠(yuǎn)

　　這是鑿井喻,來(lái)形容受持《法華經(jīng)》的利益,要堅(jiān)持修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫,你就會(huì)得到種種的利益。接下來(lái):

　　藥王汝當(dāng)知如是諸人等不聞法華經(jīng)去佛智甚遠(yuǎn)

　　不讀誦、參悟《法華經(jīng)》很難開佛知見,很難達(dá)到佛的智慧高度。

　　若聞是深經(jīng)決了聲聞法是諸經(jīng)之王聞已諦思惟

　　當(dāng)知此人等近于佛智慧

　　我們有一句話叫作“登堂入室”,經(jīng)常演說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》就是于佛法寶藏,不僅登堂而且入室,作如來(lái)的入室弟子,最近弟子。入室弟子在我們現(xiàn)代漢語(yǔ)里面,就是能夠得師承、師傳。

　　若人說(shuō)此經(jīng)應(yīng)入如來(lái)室著于如來(lái)衣而坐如來(lái)座

　　處聚無(wú)所畏廣為分別說(shuō)大慈悲為室柔和忍辱衣

　　諸法空為座處此為說(shuō)法若說(shuō)此經(jīng)時(shí)有人惡口罵

　　加刀杖瓦石念佛故應(yīng)忍

　　這是獲得衣缽真?zhèn)鞯囊环N境界。什么叫入如來(lái)室?大慈悲。什么是得如來(lái)衣缽真?zhèn)?柔和忍辱為衣。登座說(shuō)法,以什么為座?以諸法空為座。

　　我千萬(wàn)億土現(xiàn)凈堅(jiān)固身于無(wú)量?jī)|劫為眾生說(shuō)法

　　若我滅度后能說(shuō)此經(jīng)者我遣化四眾比丘比丘尼

　　及清凈士女供養(yǎng)于法師引導(dǎo)諸眾生集之令聽法

　　佛祖滅度后,如有人能夠堅(jiān)持修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫此經(jīng)的話,佛祖遣化四眾護(hù)持,很像我們現(xiàn)在的狀況,大家互相帶動(dòng),借《法華經(jīng)》之緣,我們聚集在一起,讀誦、參悟、修學(xué)。

　　若人欲加惡刀杖及瓦石則遣變化人為之作衛(wèi)護(hù)

　　變化人來(lái)作護(hù)法神。

　　若說(shuō)法之人獨(dú)在空閑處寂寞無(wú)人聲讀誦此經(jīng)典

　　我爾時(shí)為現(xiàn)清凈光明身若忘失章句為說(shuō)令通利

　　這點(diǎn)出了獨(dú)處凈修的時(shí)候,也應(yīng)該讀誦這部經(jīng)典,比如閉關(guān)或者凈修的時(shí)候,怎么樣才能夠與法相應(yīng)?要讀此經(jīng)典。

　　若人具是德或?yàn)樗谋娬f(shuō)空處讀誦經(jīng)皆得見我身

　　若人在空閑我遣天龍王夜叉鬼神等為作聽法眾

　　是人樂(lè)說(shuō)法分別無(wú)掛礙諸佛護(hù)念故能令大眾喜

　　若親近法師速得菩薩道隨順是師學(xué)得見恒沙佛

　　清閑處讀誦此經(jīng),也是利益眾生,不僅自利,自己會(huì)身心清凈、身心光明,同時(shí)也是利他。以清虛為體的眾生,夜叉、鬼神等,我們讀誦,他們會(huì)來(lái)聽。為什么讀誦佛經(jīng)是很重要的修行方式呢?這是自利利他、自度度他,自他兩利的事。不僅能夠清凈自己身、口、意,三業(yè),得佛智慧,同時(shí)通過(guò)我們的轉(zhuǎn)述,我們起到中轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)化的作用。這部經(jīng)典作為文字,其他的眾生不見得能夠受益,因?yàn)樗�不一定�?huì)去翻書、去讀書。文字很有局限,是針對(duì)我們的思維意識(shí),是我們?nèi)说臇|西。而我們一旦把經(jīng)典讀誦出來(lái),經(jīng)過(guò)我們的思維意識(shí),經(jīng)過(guò)語(yǔ)言,這就不一樣了,其他以清虛為體的眾生就能夠接受,能夠從中受益,我們讀誦就起到一個(gè)轉(zhuǎn)化的作用。從這點(diǎn)意義上說(shuō),我們讀誦經(jīng)典回向自己的歷代宗親、一切冤親債主,回向法界的一切有緣眾生,他們確實(shí)能夠受益。因?yàn)橥ㄟ^(guò)讀誦的轉(zhuǎn)化就能夠接受,讀誦就是把書面上死的知識(shí)讀活了,語(yǔ)言是法的玄妙的體現(xiàn)。

　　這一品為什么叫“法師品”?廣義上“法師”的概念,就指的是讀誦、修行、受持、解說(shuō)乃至?xí)鴮懘私?jīng)典的人,稱為“法師”,沒(méi)有嚴(yán)格的限定。不一定是像我們現(xiàn)在所說(shuō)的法師,概念是針對(duì)佛的出家眾里面能夠受持、讀誦、解說(shuō),也就是在自己修行的同時(shí),能夠講經(jīng)說(shuō)法的僧人,我們把他稱為“法師”。這一品里面法師的概念,是指能夠以此經(jīng)為參悟、修學(xué)的法寶,受持,按此經(jīng)修行,并依此經(jīng)廣為人說(shuō)之人,是這一品中法師的概念。

　　這一品佛祖為何要針對(duì)藥王菩薩而說(shuō)?這是不是一個(gè)疑問(wèn)?佛法是法藥,以《妙法蓮華經(jīng)》的法,佛的知見、佛的智慧、自然智、無(wú)上智、一切種智,這是法藥,以法為藥,能夠?qū)χ伪娚��?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟、迷惑、愚癡之病。我們今天都能在寺廟里看到這樣的現(xiàn)象,有人會(huì)去找寺廟里的修行人、法師去治病,這恐怕最初跟《法華經(jīng)》的以法為藥、以法為醫(yī),對(duì)治眾生的貪、嗔、癡之病,跟這個(gè)譬喻有關(guān)系。我們知道佛法為法藥,他不是治頭痛、感冒身體病。

　　這一品里面提到的鑿井之喻,從干土到濕土、到泥土,最后到找到水源,需要堅(jiān)持!《法華經(jīng)》處處用譬喻,令眾生能夠方便理解。以法為藥,不是治頭痛感冒,法作為法藥,對(duì)治的是眾生的不覺(jué)悟,貪、嗔、癡,但具體用《法華經(jīng)》上佛祖的理念來(lái)說(shuō)的話,六道眾生的通病是什么?至少是兩個(gè)方面,我們以前也經(jīng)常提到。一個(gè)是智慧不夠、悟性不夠,也就是思想境界,眾生要不斷地超越自己、超越現(xiàn)前,要不斷地提升自己的悟性、智慧,這一點(diǎn)是指學(xué)識(shí);第二點(diǎn)是眾生的見識(shí)不夠,胸懷不夠,需要不斷地提升自己的氣度、度量,這是眾生所以在六道中輪回、沉淪六道,不單是愚癡、智慧不夠,同時(shí)還有很重要的一方面,是氣度不夠、氣量小,不成法器。對(duì)真正能提升生命品質(zhì)的方法、妙法他認(rèn)識(shí)不到、接受不了。這是氣度問(wèn)題,不光是智慧問(wèn)題。

　　在上一品中提到授記,佛祖勉勵(lì)弟子每一位將來(lái)都能成佛,而且對(duì)于宿緣比較深的弟子,都很具體地點(diǎn)明了將來(lái)在什么方位成佛,成什么樣的佛,以及成佛的種種狀況,都說(shuō)得很清楚、很具體。并沒(méi)有具體實(shí)質(zhì)的妙法的法語(yǔ),來(lái)說(shuō)明妙法究竟體現(xiàn)在哪兒,就是一個(gè)鼓勵(lì)、授記。

　　“法師品”關(guān)鍵是“法師”兩個(gè)字,“法師”怎么解釋?首先是“以法為師”。以什么法為師,以《妙法蓮華經(jīng)》的法為師,要堅(jiān)持讀誦、受持、書寫;第二個(gè)是在自己堅(jiān)持修行的同時(shí),還要廣為人演說(shuō),這就是“法師”。這是廣義上法師的概念,不是稱僧人為法師的概念。有一些居士自己受持經(jīng)典,又廣為人說(shuō),從這個(gè)意義上說(shuō),也可以稱為“法師”。但是,佛法兩千多年來(lái)傳到我們今天,有一些概念比較定型了,一般意義上的“法師”是指僧人、佛的出家眾,這是隨著時(shí)間而形成的現(xiàn)在法師的概念。

　　“法師品”里面,佛弟子的代表是藥王菩薩,只要能夠修學(xué)、讀誦、演說(shuō)此經(jīng),此經(jīng)法即是無(wú)上藥,能夠?qū)χ伪娚�種種沉淪六道最根本的毛病。

　　究竟以什么法為師?他貫穿整部《法華經(jīng)》的理念,就是堅(jiān)持讀誦此經(jīng)。我們總結(jié)《法華經(jīng)》,他是提升本身的悟性跟氣度,這是妙法的微妙之處。佛祖沒(méi)有用直接的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),他用種種的比喻,間接地,用形象的講故事的方式,沒(méi)有直接地說(shuō)妙理在什么地方。我們只要反復(fù)地讀誦,去體悟,自然就能夠悟到其中的妙理、妙義。作為法,尤其是妙法,不能用簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)簡(jiǎn)單的概論,真正的“妙”在語(yǔ)言文字之外。

　　我們讀《六祖壇經(jīng)》都知道,法達(dá)比丘讀誦《法華經(jīng)》三千遍,他去請(qǐng)教六祖,六祖跟他說(shuō),是你在轉(zhuǎn)法華,還是法華在讀你?(心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華)這就是讀誦經(jīng)典我們要體悟語(yǔ)言文字之外的意思,從語(yǔ)言文字的理,然后悟到語(yǔ)言文字之外的意思,才是妙法。

　　我們反復(fù)地說(shuō)過(guò),從教理到教法,或者從佛理到佛法,是我們修行過(guò)程中,始終離不開的兩個(gè)大的方面。不管修行什么宗派、是什么修法,毫無(wú)例外,必須要從“理”上升到“法”,這就是提升的問(wèn)題,通過(guò)有限的理,體悟無(wú)限的法,從“死理”悟到“活的法”�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》,全經(jīng)文以妙法之“法”為主線貫穿全經(jīng)。什么是法?我們要不斷地去認(rèn)識(shí)、體悟法的妙義,在什么地方去找法,去把握法,什么是法。

　　最近有位山西的居士,他是八十年代就皈依五臺(tái)山的一位老法師,老法師早已圓寂了,他還在找?guī)煾�。有時(shí)候他還會(huì)突然冒出來(lái)一句,聽說(shuō)法師您修行不錯(cuò),給我傳一個(gè)法吧,我想求真正的法,修真法。看來(lái)他對(duì)于什么是法,什么是妙法,還沒(méi)有悟到,還是在教理上打轉(zhuǎn),還沒(méi)有上升到法的程度上。

　　這一品我是粗枝大葉地講解,粗淺的認(rèn)識(shí)體會(huì),耽誤大家時(shí)間,有什么疑問(wèn)或者我說(shuō)得不對(duì)之處提出來(lái)我們共同參悟。