正解念佛三昧

　　念佛三昧怎么理解？在《阿彌陀經(jīng)》里面會談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個表達。

　　一心不亂，諸多的注經(jīng)家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進而還有塵沙惑。要達到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個東西了。

　　所以，念佛三昧也有功夫淺深的差異。

　　但總之，從哪下手呢？還是要從降伏、對治粗重的煩惱念頭開始。那降伏、對治，它不用其他方法（后面會講“不假方便，自得心開”），就是執(zhí)持名號。執(zhí)持名號，就是你的佛號從心里念出來，耳根聽進去，能念的心和所念出的音聲產(chǎn)生一個緊密的關(guān)聯(lián)。你能念清楚聽清楚，你的心就在當(dāng)下，叫念茲在茲。你的心跑了，你這個佛號是聽不清楚的。想到自己手上還有很多股票：怎么今天是熊市啊，虧幾十萬哪！他的思想就到那上去了，你念佛是念不下去了，你再念阿彌陀佛，可能念成股票、股票。

　　所以，一定是心聲相聯(lián)，這樣念久了，你的念頭才漸漸地澄清。

　　慧遠大師講念佛三昧，念佛三昧是專思寂想也，就是你的思和想都處在寂靜的狀態(tài)。因為我們的思和想，就是第六識和第七識都太活躍了，我們的心就是心猿意馬，就像孫悟空一樣的，一下子到天宮去，一下到地獄里面去。所以這要把它攝住。

　　蓮池大師站在唯識的角度，就談這個專思寂想怎么下手。這個八識心王，心王有心所，在心王當(dāng)中有八種識，你一定要把八識以及這個心所給它攝在一處——制心一處。

　　開始是用耳識，其實念佛也是作用于耳根的，但你聽到的那個聲音還不屬于聞性，還是屬于耳識的范圍。先用耳識聞這個佛名，然后用意識來專注憶念。你的第六識給它專念故，那就不會跑，就把六根攝在這個佛號當(dāng)中。最難攝的，一個是耳根，一個是意根。擒賊先擒王，你的耳根就是自念自聽，意根為什么專注憶念？如果萬一意根還攝不住，那就用記數(shù)法，念一句佛號記一，念一句佛號記二，這些都是幫助我們攝意根的。

　　其他四根都好攝。眼根，你念佛的時候眼睛垂下來，不能東張西望，看看別人穿件衣服是不是時尚的衣服，還要分析一番，眼根不要去看這些。鼻根，不要到處亂嗅。舌根，你就拿舌去念佛。身根，你端正自己的身業(yè)。一般耳根和意根攝住了，眼鼻舌身都好攝住。

　　那這個六根、六識都讓它不產(chǎn)生活動狀態(tài)，這樣你就去念，念念念，念之久了，叫念極而忘。而忘，就是我執(zhí)、法執(zhí)沒有了。我執(zhí)、法執(zhí)沒有了，第六識就脫落，不去分別它。其實我們眾生就是分別心太重，慢慢地就不分別，不分別美丑、善惡、誰好誰壞。吃飯也不要分別這個好吃、這個不好吃，好吃的就貪心，撐得肚子要摸著墻壁離開，看到不好吃的就皺眉頭。所以你看我們眾生貪瞋癡，就在吃一頓飯當(dāng)中都體現(xiàn)無余。好吃的，貪心上來了；不好吃的，瞋恨心上來了；然后吃飽了就要睡覺，無明上來了，昏沉。

　　第七識是末那識，它一般是不斷地去思量的，但如果第六識不跟它輸送思量的材料的話，它也會中止下來，這叫思寂，思惟就寂下來。

　　第六識、第七識，這兩識是修行當(dāng)中最重要的，要把住的�！�華嚴經(jīng)》釋迦牟尼佛成佛講：奇哉奇哉，大地眾生皆有智慧德相，唯有妄想執(zhí)著不能證得。他講妄想執(zhí)著，就是指第六識、第七識，第六識的妄想就是分別，第七識就是執(zhí)著。那這兩個淡下來，忘之不已，忘極而化，空性你能契入。而空也不執(zhí)著空相，空空亦空。在阿賴耶識，是真妄和合。當(dāng)你妄的那一面消解之后，那你的真如這一面就會彰顯出來。這樣，第七識、第八識都不“行”的話（不活動的話），原來我們的心，心意識里面都是波翻浪卷的，有時候是萬丈波濤，又很渾濁，所以你的七識、八識不行，原來很湍急的濁水就成了靜止的水，原來八識的濃云薄霧，這時候都一片晴空，萬里無云萬里天。這時候我們本具的真如自性，一心，就彰顯出來。唯是一心，更無余法。這時候就契入念佛三昧。

　　念佛三昧是什么境界呢？那當(dāng)然可以見到佛，也可以見到極樂世界的情形。蓮池大師有一段契入念佛三昧的表述，就是：你所有的妄想雜念都休止了，清凈一心，就是一心不亂現(xiàn)前了，那是“乃知匪離跬步，寶池涌四色之華。不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂并彩”。那這個很美的語句。當(dāng)下不離跬步，就在當(dāng)下這個空間當(dāng)中，實際上就是極樂世界。七寶池就涌出青黃赤白的四色蓮華，不離開這個庭院，當(dāng)下就是黃金地，七重行樹遍布，到處能聽到阿彌陀佛說法。其實阿彌陀佛十劫以來都在講經(jīng)說法，我們現(xiàn)在聽不到，你證得念佛三昧就能聽到阿彌陀佛現(xiàn)量地在講法，處處阿彌陀佛在說法。時時蓮蕊化生，就是在這個七寶池里面，那個蓮華化生的菩薩，時時都涌現(xiàn)出來。從佛光里面化成的種種百寶之鳥與這個世間的鳥，共同發(fā)出哀雅的音聲。極樂世界七寶的樓閣與我們這個世間鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的房子共同放出奇異的光彩。那不是極樂世界跟娑婆世界就在一處嗎？

　　所以講多維空間問題，重重世界的問題，平行世界的問題，實際上佛經(jīng)以及修證的境界可以透顯一些信息。

　　所以，念佛三昧透過能念之我和所念的佛號契入到三昧境界，這是念佛法門最終的歸宿。得念佛三昧，修凈土法門就到家了。