凈土文化對(duì)現(xiàn)代人提升“幸福感”的積極作用

　　2014年3月18日,《禪文化》采編一行參訪了凈土祖庭——廬山東林寺,并對(duì)東林寺方丈大安大和尚進(jìn)行了專(zhuān)訪。大和尚就當(dāng)前大眾所關(guān)注的“如何增加幸福感”從凈土文化的角度作出解答,佛法圓融無(wú)礙,利益眾生,與法相應(yīng),當(dāng)下即是最幸福的人。

　　記者:凈土文化對(duì)現(xiàn)代人建設(shè)“幸福感”有什么積極的指導(dǎo)作用?

　　大安法師:現(xiàn)代人提出幸福感和幸福指數(shù)問(wèn)題,實(shí)際上反映著我們現(xiàn)代人對(duì)幸福感的理想,有一種對(duì)幸福感的渴望,這種渴望正是源于他內(nèi)心缺乏幸福感的一種表達(dá)。談幸福不僅僅是一個(gè)客觀的指標(biāo),更多的來(lái)自一種主觀的體驗(yàn)、內(nèi)心的感應(yīng),所以這里用幸福感,你的感覺(jué)怎么樣,感覺(jué)和他的價(jià)值觀、對(duì)生命的期待是緊密相關(guān)的。凈土文化在眾生的幸福感方面的作用是非常正面的,也是非常巨大的。它從來(lái)不表現(xiàn)在物質(zhì)層面,現(xiàn)代人可能追求物質(zhì)的享受,房子有多大,汽車(chē)是什么型號(hào),衣服是不是名牌,那這個(gè)作為一個(gè)幸�；蛘叱晒Φ挠仓笜�(biāo),最后一定會(huì)失望、會(huì)失落。因?yàn)橥庠诘臇|西不能給他幸福感的真實(shí)內(nèi)涵,只是幸福的一些必要的要點(diǎn)。幸福感是一種內(nèi)在的體驗(yàn),那跟文化、信仰、審美、道德是緊密相關(guān)的。當(dāng)一個(gè)人做了一件善事的時(shí)候,他的內(nèi)心體驗(yàn)會(huì)很良好很正向,他的幸福指數(shù)就達(dá)到了很高點(diǎn)。做了一件昧心事他一定是有羞愧感的,不敢見(jiàn)人,心懷恐懼,那么他的幸福感肯定是下降的。所以佛經(jīng)講幸福跟人的欲望程度、知足的程度密切相關(guān),少欲知足,知足常樂(lè),物質(zhì)欲望不能太高。知足者待在茅棚里面都像住在天堂,不知足者住在天堂他都覺(jué)得像住在茅屋里,這是談知足和幸福感的關(guān)系。

　　然后幸福和人的一種終極觀念相關(guān)。為什么顏回在低劣的物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中能夠很快樂(lè),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè),賢哉回也”。顏回并不在意處在什么地方作用,憂(yōu)慮的反而是他精神世界的需求,他要跟這個(gè)克己復(fù)禮為仁,他跟仁的狀態(tài)合為一體,在這種狀態(tài)下他已經(jīng)超越于物質(zhì)層面現(xiàn)象的感受,而是他內(nèi)在精神的快樂(lè),用佛教話就是法喜, 法喜是超越了一些物質(zhì)感官享樂(lè)的。

　　凈土文化所指向的終極的精神世界是最高的, 是為談一心具足十法界,我們?cè)谌朔ń?六凡法界的中間,第四重,下面有修羅、畜生、餓鬼、地獄;上面就是天,還有四圣法界,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,那佛法界是生命之中最清凈的,最平等的,最莊嚴(yán)的,最快樂(lè)的。凈土文化指向的西方極樂(lè)世界就是十法界當(dāng)中的佛法界,又稱(chēng)為一真法界。當(dāng)一個(gè)凈業(yè)行人,信愿念佛的時(shí)候,生命的指向是極樂(lè)世界。他跟這個(gè)名號(hào)跟這個(gè)極樂(lè)世界的一種莊嚴(yán)在心心相印、感應(yīng)道交的時(shí)候,當(dāng)下他是這個(gè)世界上最幸福的人。他的幸福指數(shù)就超高,用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)就是頂上去了。所以?xún)敉廖幕�展開(kāi)的一些眾生的安身立命之所,就是涅槃的常樂(lè)我凈,這樣的境界乃是九法界眾生的最終的歸宿。不只于我們擁有凡夫乃至于文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)這些大菩薩們也都把極樂(lè)世界的境界,作為自己幸福感的最高表達(dá)。所以他的意義非常正面非常正大,所以弘揚(yáng)凈土文化就能提高國(guó)人的幸福感達(dá)到最大化。

　　記者:凈土宗自慧遠(yuǎn)大師廬山結(jié)蓮社開(kāi)始,至今傳承不絕,您認(rèn)為凈土文化有哪些特質(zhì),能在佛教史進(jìn)程中法脈不斷?

　　大安法師: 凈土文化像大海,對(duì)待江、河、湖、溪,大海都平等接納,不會(huì)排斥。一切法門(mén)無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)無(wú)不還歸此法界。所以凈土法門(mén)是大乘佛法的最終歸宿,現(xiàn)在談到凈土是特別法門(mén),是仰靠阿彌陀佛的愿力接引來(lái)了脫生死的,有它特別之處。但是阿彌陀佛建立這個(gè)法門(mén)的過(guò)程跟通途佛法,各個(gè)宗派也是圓融無(wú)礙的。橫向的來(lái)看它跟大乘八宗的宗派都是混同的,圓融一體的,比如凈業(yè)三福。第一福就是談人天福報(bào),孝養(yǎng)父母、奉侍師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè),凈土文化連世間的善法它都是要包容的。第二福是受持三皈,具足眾戒,不犯威儀,這是小乘解脫道的修行,他也要去持戒,凈土文化強(qiáng)調(diào)持戒。第三福就談大乘教,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,那也是各宗宗派所要去做的。所以從這個(gè)凈業(yè)三福,這是十方三世一切諸佛凈業(yè)正因的表達(dá)內(nèi)涵來(lái)看,凈土文化包容所有的宗派,乃至世間的善法,應(yīng)該一切宗派的修行功德作為往生極樂(lè)世界的資糧。

　　記者:在如今大信息背景下,你覺(jué)得佛法的弘揚(yáng)應(yīng)該如何與時(shí)俱進(jìn)?

　　大安法師:現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,微信微博非常受歡迎,尤其是對(duì)于青少年,現(xiàn)在應(yīng)該要與時(shí)俱進(jìn),否則網(wǎng)絡(luò)都充斥著負(fù)面的貪瞋癡的信息,也不是太好。高科技也是雙刃劍,看他怎么用。用得不好它就是魔王波旬的東西,用得正就是佛菩薩度眾生的東西。禪宗講,它可以是殺人劍,也可以是活人刀,所以佛法弘揚(yáng)可以借助這些網(wǎng)絡(luò)、電視、微信去做一些事情。最近我也上過(guò)網(wǎng)絡(luò),有一些家長(zhǎng)表達(dá)了他們深刻的擔(dān)擾,青少年沉迷在網(wǎng)絡(luò)上,大信息時(shí)代也是五濁惡世,這些科技的東西日新月異,對(duì)于心性的穩(wěn)定是有障礙的。孔子有句話,“君子思不出其位”,你安分守己,干好你的本分工作,這些高科技信息越簡(jiǎn)單越好,人應(yīng)該過(guò)一份簡(jiǎn)單的生活�，F(xiàn)在很多人離開(kāi)這個(gè)手機(jī)就活不下去,那真的就是中毒了。有時(shí)候應(yīng)該把手機(jī),把網(wǎng)絡(luò)屏蔽掉,過(guò)一份自然的生活,回歸心性本然。雖然是這樣說(shuō),佛法的弘揚(yáng)方式有很多種平臺(tái),更重要的是它怎么走進(jìn)社會(huì)的各個(gè)層面,更重要的是載體傳達(dá)的是什么信息。佛法是可以與時(shí)俱進(jìn)的,但他只是弘法的方式與時(shí)俱進(jìn)。佛法的原理,終極的解脫目標(biāo),出世間法的本質(zhì),這是不能與時(shí)俱進(jìn)的,這是超越時(shí)空的。保持原有的原則,方法操作層面可以與時(shí)俱進(jìn),他的價(jià)值要如如不動(dòng)。南無(wú)阿彌陀佛!