妙云法雨滿人間

　　妙云法雨滿人間

　　超定

　　人間佛教永遠(yuǎn)的導(dǎo)師

　　在親近印公導(dǎo)師數(shù)十年的歲月里,我從來(lái)不曾正式地向他老人拜過(guò)壽,因?yàn)樗�一向不喜歡世俗那一套熱鬧的慶壽活動(dòng)。記得導(dǎo)師八十歲那一年,弟子們提議為他辦祝壽會(huì),老人卻以拖延態(tài)度,語(yǔ)帶無(wú)奈的口氣回答:等到一百歲的壽期再說(shuō)吧!時(shí)光易逝,轉(zhuǎn)眼又過(guò)十幾年,今已是九秩晉六嵩壽,距離百歲之期近了。去年在花蓮靜思精舍養(yǎng)病,有一班徒眾無(wú)意中看到導(dǎo)師的生辰資料,靈機(jī)一動(dòng),臨時(shí)獻(xiàn)策,就藉此機(jī)緣為老人做百歲大壽;可不要?jiǎng)趲焺?dòng)眾,泄漏秘密,免得前功盡棄!屆時(shí)生米已煮成飯,老人家在無(wú)處可避的情形下,不得不隨順眾生了。不錯(cuò),依導(dǎo)師的身份證年齡,多報(bào)了五歲,正是百歲人瑞。君無(wú)戲言,說(shuō)話算話,要拒絕也拒絕不了。那一天靜思堂的緇素弟子,各個(gè)開(kāi)心地聚會(huì)一堂,唱著生日快樂(lè)歌。老人病后,恢復(fù)良好,顯得精神奕奕,被徒眾們逗得哈哈大笑,拍下錄影帶留做紀(jì)念�？上н@一空前未有的盛會(huì),我沒(méi)有福緣參加,內(nèi)心不無(wú)遺憾!

　　近些年來(lái),愈覺(jué)歲月的無(wú)情,一周、一月、一年,像掛在墻上時(shí)鐘的秒針,快迅地移動(dòng)著,肉眼看得一清二楚。譬如太陽(yáng),從旭日東升,至中天麗日,接著偏西而墜,越來(lái)越快,不覺(jué)之間夕陽(yáng)落山去了。人生從青年、壯年、老年,黃昏近了。回憶民國(guó)四十七年春天,還是形同沙彌的身份,續(xù)明法師率領(lǐng)靈隱全體同學(xué),在福嚴(yán)初次拜見(jiàn)導(dǎo)師:「大家一起向老法師頂禮三拜�！埂咐戏◣煛官F庚?正是五十三歲。沒(méi)想到今天,我比當(dāng)年的「老法師」已虛長(zhǎng)七、八歲。佛門(mén)以戒臘分上中下座,出家受具足戒逾二十年即是上座;年高又德長(zhǎng)(而非馬齒徒增)是名長(zhǎng)老。印公在中國(guó)佛教界,被尊稱為導(dǎo)師,至今整整一個(gè)甲子。話說(shuō)民國(guó)三十年秋天,演培法師約幾位同學(xué),到四川法王寺辦佛學(xué)院,演公主持教務(wù),聘請(qǐng)印公為導(dǎo)師,一直到今天,佛門(mén)弟子不論出家或在家,長(zhǎng)老級(jí)學(xué)生,年青后進(jìn),以及跟他剃度的徒弟,大家統(tǒng)一稱呼他為導(dǎo)師。

　　印公自述其修學(xué)之歷程:一、暗中摸索,二、求法閱藏,三、思想確定,四、隨緣教化,五、獨(dú)處自修。從這一簡(jiǎn)要的敘述中,處處流露他的獨(dú)具慧眼,和為佛教為眾生的偉大悲愿。在自謙為「暗中摸索」的時(shí)期,已引起他對(duì)佛法與現(xiàn)實(shí)佛教太大的距離而嚴(yán)重地關(guān)切,因而發(fā)愿:「為了佛法的信仰,真理的探求,我愿意出家,到外地去修學(xué)。將來(lái)修學(xué)好了,宣揚(yáng)純正的佛法�！�

　　印公自謂:「福緣不足」,「研求佛法而成就有限」。在我看來(lái),這未免太謙虛了。放眼看整個(gè)佛教界,像他這樣「成就有限」的能有幾人?至于福報(bào)因緣,從他出家以來(lái)的種種因緣——病緣、逆緣、順緣,無(wú)非是使他成為「智慧如�！�、「人間導(dǎo)師」,強(qiáng)有力的增上緣。印公從三十六歲起,應(yīng)聘為法王佛學(xué)院的導(dǎo)師,六十年來(lái),一直扮演著導(dǎo)師的角色。他研究佛法的態(tài)度,修學(xué)佛法的方針,對(duì)全盤(pán)佛法的根本信念,在他被尊稱為導(dǎo)師的少壯時(shí)期已經(jīng)確立起來(lái)。民國(guó)五十六年出版的『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』自序,所提的對(duì)佛法的信念和看法,正確而完整地闡述人間佛教的精義。如第一條:「佛法是宗教,佛法是不共于神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會(huì)正確理解的。俗化與神化,不會(huì)導(dǎo)致佛法的昌明。中國(guó)佛教,一般專重死與鬼,太虛大師特提示人生佛教以為對(duì)治。然佛法以人為本,也不應(yīng)天化、神化。不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人間佛教,才能闡明佛法的真意義�！惯@一根本信念,從早期的著作——『印度之佛教』,一路延伸下來(lái),乃至晚年所寫(xiě)的『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』等巨著,七十年來(lái),堅(jiān)定不移,貫徹始終。立本于人間佛教的正見(jiàn),付出全部精力,生死不渝地為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身。而且誓愿:「生生世世,在這苦難的人間」,盡未來(lái)際行菩薩道。這若非成就正見(jiàn),具足正行者,何能臻于此境?「虛空有盡,我愿無(wú)窮」的普賢愿行,從這位「為佛教而學(xué),為眾生而學(xué)」的人間菩薩行者身上,具體而充分地表現(xiàn)出來(lái)。

　　聞思與修行之間

　　在區(qū)分出家人的三類型中——「修行」、「學(xué)問(wèn)」、「修�！�,也就是:修禪、念佛、持戒的老修行人;研究教理,深入經(jīng)藏,從事佛教文化教育的學(xué)問(wèn)僧;服務(wù)道場(chǎng)大眾,推動(dòng)法務(wù),令安心辦道,而勤修福報(bào)的事務(wù)僧。印公導(dǎo)師著重在學(xué)問(wèn),以三慧中的聞思為主,從經(jīng)律論三藏去探究佛法的真理。自述其修學(xué)著力點(diǎn)在于印度佛教史的探討;目的為「探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之,使佛法能成為適應(yīng)時(shí)代,有益人類身心的,人類為本的佛法�！�

　　中國(guó)佛教重「修證」,以修行證悟?yàn)榈谝涣x,而聞思的學(xué)問(wèn),被視為無(wú)關(guān)修證的「理論」。這一偏差的觀念,衡之于佛說(shuō)的四預(yù)流支——「親近善士,聽(tīng)聞正法,如理思惟,法隨法行」,很顯然地是不相應(yīng)的。忽略了聞思的修學(xué),一味地談修說(shuō)證,而所修所證又如何確保其契應(yīng)于如來(lái)正法?況且一般所認(rèn)定的修行項(xiàng)目,不出念佛、靜坐、持咒、誦經(jīng)、拜懺;如禪門(mén)所訂的早晚課誦,乃至五堂功課,以念誦法本作為修行的內(nèi)容,與「修證」的本義相差多遠(yuǎn)!真修實(shí)學(xué),應(yīng)該是對(duì)經(jīng)律論三藏的法義,由淺而深,由略而廣,由博返約;如是廣學(xué)多聞,慎思明辨,藉以啟發(fā)正信,樹(shù)立正見(jiàn),引導(dǎo)正行,使思想純正,身心清凈。這樣的聞思工夫,正見(jiàn)與正行的修學(xué),不算是修行嗎?我們不禁要問(wèn):盲修瞎練,神佛不分,邪正莫辨,與佛法的「修證」,其距離何止八萬(wàn)四千?

　　誦經(jīng)、禮懺等修行方便,其啟導(dǎo)初信,鞏固道基,其功用是不可否認(rèn)的。中國(guó)佛教的命脈,近千年以來(lái)就靠音聲佛事維系不墜;念佛法門(mén)的普及,形成今日寶島佛教的景象。然而,所謂修行,其深意應(yīng)是指禪觀的專修。古德提倡的閉關(guān)、住山生活,是以禪觀為修行的要目,也即是從聞思的學(xué)問(wèn)下手,以期成就聞思的智慧;進(jìn)而專在禪觀用功,使聞思的散慧,在禪定的配合下,與定相應(yīng)而成就定慧均等的修慧。故此,克實(shí)而言,若無(wú)「聞」「思」之慧,則不成「修」慧;缺乏純正聞思的理論基礎(chǔ),盲目地強(qiáng)調(diào)修證,無(wú)疑地,不過(guò)是空中樓閣,永無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻夢(mèng)。

　　印公導(dǎo)師,有人稱他為學(xué)者、論師,他本人并不承認(rèn)。然依三藏的研究與成就而言,他自述是從論入手;其著作也以論書(shū)為主,當(dāng)然與一般講經(jīng)法師,復(fù)述古德注疏,拾人牙慧,絕不相同。稱他為「佛學(xué)者」,但不是與「學(xué)佛者」之對(duì)稱;因?yàn)樗�不同于偏離佛法,為研究而研究的學(xué)者,而是「為佛法而研究」,不離信解行證的研究。什么叫做「為佛法而研究」?佛法為何義?佛法最高、最普遍的真理是三法印——諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生,原是佛弟子修證的法門(mén),「無(wú)常想者能建立無(wú)我想,圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃。」印公引用這一圣教作為理論研究的方法,以達(dá)到修證的目標(biāo)。無(wú)常的應(yīng)用為「從佛法演化的見(jiàn)地中,去發(fā)現(xiàn)佛法真義的健全發(fā)展與正常適應(yīng)」。也即是在魚(yú)目混珠,汪洋大海中,探求珍寶;分辨佛法的本真與變質(zhì)之間的差異,去蕪存菁,取精用宏。無(wú)我的法則是從「自他緣成」、「總別相關(guān)」、「錯(cuò)綜離合」中去體解佛法的真面目。涅槃是圣諦第一義,我人修學(xué)佛法的終極目標(biāo)。印公說(shuō):「凡是佛法的研究者,不但要把文字所顯的實(shí)義,體會(huì)到學(xué)者的自心,還要了解文字語(yǔ)言的無(wú)常無(wú)我,直從文字中去體現(xiàn)寂滅。古來(lái)多少大德,讀一經(jīng),聞一偈,就廓然悟入這寂滅的圣境。像舍利弗的聽(tīng)說(shuō)緣起偈,慧能的聽(tīng)『應(yīng)無(wú)所住而生其心』等,都能直下悟入。『文字性空,即解脫相』,能具足深入這個(gè)見(jiàn)解,多聞?wù)��?到工夫成熟時(shí),也不難直入個(gè)中。文字研究,不一定是淺學(xué),這在研究者的怎樣研究用心吧了!」在他的八大佛法信念,最后明言:「治佛教史,應(yīng)理解過(guò)去的真實(shí)情況,記取過(guò)去的興衰教訓(xùn)。佛法的信仰者,不應(yīng)該珍惜過(guò)去的光榮,而對(duì)導(dǎo)致衰落的內(nèi)在因素,懲前毖后嗎?焉能作為無(wú)關(guān)于自己的研究,而徒供庋藏參考呢」!

　　從以上的引文,足以證明:修行與聞思、理論與修證,乃是一體的兩面;印公不但是佛學(xué)者,也是學(xué)佛者,是信仰與學(xué)術(shù),也即信智合一的大善知識(shí)。所謂佛教史的研究,依佛法根本論題而言,其實(shí)也即是在探討有情的生命流轉(zhuǎn)過(guò)程,從而尋找一條生命解脫的要道。聞思修為慧學(xué)進(jìn)修的歷程,也是成就正見(jiàn)、正行、正定,不可或缺的德行。禪觀是修行,聞思的學(xué)問(wèn)則為培養(yǎng)正信,樹(shù)立正見(jiàn),具足正行,所不可忽視的課題�？诳诼暵晹�煩惱、了生死、證解脫的同道,對(duì)世尊開(kāi)示的圣教,請(qǐng)善思念之。

　　百讀不厭的『妙云集』

　　印公導(dǎo)師,思想超卓,智慧如海,著作等身。從民國(guó)二十年起,初到閩南佛學(xué)院,即寫(xiě)了『抉擇三時(shí)教』、『共不共之研究』、『評(píng)破守培上人「讀相宗新舊二譯不同論之意見(jiàn)」』,直至民國(guó)八十一年出版『大智度論之作者及其翻譯』,寫(xiě)作的時(shí)間,足足歷經(jīng)六十年�！好钤萍�』是搜集了老人六十歲以前的作品,分為三編:上編是經(jīng)論的講記,如『般若經(jīng)講記』、『中觀論頌講記』、『攝大乘論講記』、『大乘起信論講記』等共七冊(cè)。中編是獨(dú)立系統(tǒng)性的論書(shū),如『中觀今論』、『佛法概論』、『成佛之道』等六冊(cè)。下編是一般論題的探討,教理、教史、教制,通俗或深入的文章,如『以佛法研究佛法』、『學(xué)佛三要』、『佛在人間』等十一冊(cè)。全集總編為二十四冊(cè)。

　　早期的主要著作,而未編入『妙云集』的是民國(guó)三十一年完成的『印度之佛教』一書(shū)。佛教界很多人知道這部「始終條理,表示了印度佛教的演變過(guò)程,指出了抉擇取舍的明確標(biāo)準(zhǔn)」;也即給讀者指點(diǎn)迷津的一部名著。導(dǎo)師未編入『妙云集』,也不允許學(xué)人重印流通。理由是:「這部書(shū)是用文言寫(xiě)的,多敘述而少引證,對(duì)佛教史來(lái)說(shuō),體裁是很不適合的……我要用語(yǔ)體的,引證的,重寫(xiě)一部�！顾�計(jì)劃以五大論題去研究敘述:一、佛陀及其弟子。二、圣典之結(jié)集。三、佛法之次第開(kāi)展。四、說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師。五、部派佛教。這五個(gè)問(wèn)題的研究,只是『印度之佛教』第一期「聲聞為本之解脫同歸」和第二期「菩薩傾向之聲聞分流」。也即是一味的原始佛教和思想分裂的部派佛教;尚未包括以后的「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」。由于這一悲愿的驅(qū)使,雖然晚年病更多,仍堅(jiān)持素志,孜孜不倦地寫(xiě)了好幾部,體裁不同于『妙云集』的學(xué)術(shù)巨著。如『原始佛教圣典之集成』、『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』、『中國(guó)禪宗史』、『空之探究』、『如來(lái)藏之研究』、『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』、『雜阿含經(jīng)論會(huì)編』、『印度佛教思想史』等。這些都是『妙云集』以外,六十歲之后的力作。除此,還有些作品、經(jīng)論講記,如『大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)偈頌講記』、『往生凈土論講記』、『辨法法性論講記』,以及『修定──修心與唯心‧秘密乘』、『契理契機(jī)之人間佛教』、『游心法海六十年』、『方便之道』、『中國(guó)佛教瑣談』等篇章,則另編成『華雨集』五冊(cè)。

　　印公導(dǎo)師的著作,流通最廣的是『妙云集』,凡是知識(shí)份子,想正確而深廣地認(rèn)識(shí)佛教者,沒(méi)有不讀『妙云集』的。因?yàn)檫@是一部濃縮、簡(jiǎn)明的大藏經(jīng)。如要了解原始佛教根本圣典,『佛法概論』(原名阿含講要)一書(shū),條理清晰,通俗易解。有關(guān)大乘佛教三系的思想,上編經(jīng)論講記,中編獨(dú)立成部的論書(shū),乃至下編所集的文章,如『學(xué)佛三要』、『佛在人間』等,都是令人百讀不厭,受用不盡的佛法寶藏。

　　值得再提的是『成佛之道』,對(duì)于學(xué)佛步驟,修學(xué)的次第,從淺入深,作系統(tǒng)性的開(kāi)導(dǎo),不但佛學(xué)院學(xué)生,凡是三寶弟子,應(yīng)列入必修的課程。記得該書(shū)尚未出版,開(kāi)始在『海潮音』刊登,臺(tái)灣靈隱佛學(xué)院主持教務(wù)的續(xù)明法師,即訂為第二學(xué)年的課程。規(guī)定同學(xué)要背誦「偈頌」,熟讀「長(zhǎng)行」。其內(nèi)容如大海,愈后愈深,到了六度的般若一大段,以及抉擇大乘三系的思想,就不是當(dāng)時(shí)的沙彌學(xué)僧所能領(lǐng)會(huì)了。不過(guò)由于年輕時(shí)代熏習(xí)的因緣,對(duì)全體佛法的條理與融貫,有了正確的把握,不致落于偏執(zhí)的宗派成見(jiàn),對(duì)于以后的佛法進(jìn)修,有莫大裨益。佛法的三階梯(三士道),如人生的三期目標(biāo):修三福的人天因果為近程目標(biāo);修四諦法門(mén)是中程目標(biāo);以三心修六度為遠(yuǎn)程的終極目標(biāo)。學(xué)佛,不忘初衷,朝向成佛大道前進(jìn),則不負(fù)此寶山行,而能報(bào)三寶宏恩了。

　　西元2001年3月10日寫(xiě)于丈室