阿蘭若比丘與人間應(yīng)赴僧

　　阿蘭若比丘與人間應(yīng)赴僧

　　超定

　　「寧坐深山饑餓死,不作人間應(yīng)赴僧」,這是我早年做沙彌的時代,從前輩大德聽來的一句名言,也是我曾經(jīng)親自體驗(yàn)到,而面對未來走向應(yīng)如何抉擇的問題。至今回憶起來,審細(xì)思惟個中的道理,分析古德為何說出這句話的意義,特拈「阿蘭若比丘與人間應(yīng)赴僧」為題,獻(xiàn)給有志為「無事道人」和悲愿廣大、熱心為教的僧(尼)青年,備作今后何去何從的參考。

　　如眾所周知,釋尊于菩提場成正覺后,在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,度五比丘,證阿羅漢。于是這世界才有佛法僧三寶出現(xiàn)。三寶弟子,有出家與在家四眾之分,而以出家比丘(尼)為中心。在出家眾中,由于性向的差異,有阿蘭若比丘與人間比丘兩類型人。梵語阿蘭若,譯義為山林、荒野、寂靜、無諍處;遠(yuǎn)離都市,隔絕人群,隱居山林,專修禪觀的苦行僧,稱之為阿蘭若比丘。

　　中國佛教出家人的住所慣稱為寺,依信奉宗派的不同,分為禪寺、講寺、凈寺、律寺、教寺。然而印度佛教僧團(tuán)集會所,多半稱為精舍,如著名的祇園精舍、竹林精舍等。國人的觀念,似以小道場、佛堂名精舍,大叢林叫做寺院。事實(shí)上原始佛教,容納千二百五十人以上的精舍,比比皆是。印順導(dǎo)師手創(chuàng)的道場:新竹福嚴(yán)精舍、臺北慧日講堂,二者一為內(nèi)修,一為外弘,象征內(nèi)修與外弘、�；�二嚴(yán),以圓滿菩提之意。嘉義妙云蘭若的成立,原為個人閉關(guān)專修之用,后以外弘的因緣,住沒多久即出關(guān),應(yīng)聘為文化大學(xué)教授;蘭若則成為尼眾弟子內(nèi)修的道場(為外弘故于市區(qū)別立妙云講堂)。另外,臺中華雨精舍,乃是印公晚年自修之處,他的數(shù)部巨著,如『初期大乘佛教之起源與開展』、『空之探究』、『如來藏之研究』、『印度佛教思想史』、『雜阿含經(jīng)論會編』等,都是在此寫成而出版的論書。

　　仁公長老于民國五四年間,在臺北新店七張山上,首創(chuàng)道場命名同凈蘭若,至今在新澤西印順導(dǎo)師基金會所,還是沿用原名,表明其一貫宗旨:「佛門無量義,一以凈為本」。不僅嚴(yán)以律己,三業(yè)清凈,而且要求同住的大眾,實(shí)行佛制六和敬,做到清凈、和合、安樂的僧團(tuán)特質(zhì)。阿蘭若,遠(yuǎn)離塵世的憒鬧,以身遠(yuǎn)離為方便,力求心的遠(yuǎn)離,身心寂靜,與世無諍,這是名實(shí)相符的阿蘭若處。

　　相對于阿蘭若比丘,謂之人間比丘。他不同于阿蘭若比丘,深山獨(dú)住,修頭陀行;而在離聚落不遠(yuǎn)之處,大眾依律和合共住,修不苦不樂的中道行,天天下山乞食,隨緣教化,誦經(jīng)、坐禪、聽法,過著少欲知足的僧團(tuán)生活。佛陀大弟子如舍利弗、目犍連、阿難及其性習(xí)相近的徒眾,都屬于人間比丘。佛法的弘揚(yáng),慧命延續(xù),主要靠這類比丘。阿蘭若比丘,即獨(dú)覺根性,「生無佛世,獨(dú)宿高峰,觀物變易,體悟無生」。如迦葉尊者和他的弟子,入山唯恐不深,不食人間煙火,近于世間隱士之流。雖然佛陀降生人間,而加入僧團(tuán)行列,有其特見獨(dú)行,不同于一般聲聞比丘眾,但在當(dāng)時苦行風(fēng)氣鼎盛的社會,其地位受到特殊的敬重。一直到后來的大乘佛教,隱士型的苦行僧,還是身價百倍,如地藏十輪經(jīng)把「謗阿蘭若比丘」,列為墮落地獄十一大惡之首,可見一斑。

　　阿蘭若與人間之兩類型的比丘,在今日各系的佛教僧伽,已少有如此嚴(yán)格的界限。譬如山林與都市佛教:終身隱居山林,不與社會信眾往來;或一向定居都市,不涉足山林,不務(wù)本業(yè),這種黑白分明的歸類,在現(xiàn)實(shí)佛教界并不存在。倘若將出家眾分三類:學(xué)問、修行與修福者,禪觀的專修,或?qū)Ｗ?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土的念佛僧,未必是居阿蘭若處;從事佛學(xué)研究的學(xué)問僧和奉獻(xiàn)給大眾、負(fù)責(zé)寺務(wù)的職事僧,不妨稱為人間比丘。至于短期閉關(guān),一年、三年,或住茅蓬幾年者,不論為深入經(jīng)藏,或精進(jìn)禪修,或一心念佛,在一生出家的生活中,也僅是修學(xué)的過程,階段性而非長期的、盡形壽的。在我理想中的弘法僧才,學(xué)問、修行、做事,三者兼而有之,彼此間可以偏重而不可偏廢。也即是:學(xué)問與修行,乃是聞、思、修的歷程;學(xué)問為聞思的功夫,修行是禪觀的實(shí)驗(yàn)。修福做事,也不是單純的事務(wù)僧,對佛法的信解與實(shí)踐,都應(yīng)有相當(dāng)基礎(chǔ),屬于學(xué)以致用的階段,比起學(xué)問僧、修行僧更難得。如劃分為三:專長于研究的學(xué)問僧,應(yīng)兼?zhèn)涮幨碌哪芰��?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證的體驗(yàn);老實(shí)修行人,則兼具佛學(xué)素養(yǎng)和處眾的本領(lǐng);終日忙于寺務(wù)的修福者,絕非光頭俗漢,而是學(xué)識與德行俱全的菩薩行者。

　　什么是人間應(yīng)赴僧?約狹義而言,系應(yīng)赴經(jīng)懺,以誦經(jīng)禮懺做為修行的方便,也以經(jīng)懺應(yīng)赴信徒的婚喪喜慶;作此佛事的出家人,稱之為應(yīng)赴僧。如約廣義說,舉凡佛教界的種種法務(wù),道場落成、佛像升座,住持晉山、講經(jīng)說法等,有求必應(yīng),各種場合從不缺席者,乃至如菩薩行的隨處尋聲救苦,無剎不現(xiàn)身的大悲愿行者,無不包在應(yīng)赴僧之列。若依廣義,應(yīng)赴僧實(shí)為人間菩薩,理應(yīng)督促自己,并鼓勵大家去當(dāng)應(yīng)赴僧才對,為何有「寧坐深山饑餓死,不作人間應(yīng)赴僧」之語?有二種可能:一是經(jīng)懺應(yīng)赴僧,洞悉其弊端,障礙個人德學(xué)的進(jìn)修,同時為全體佛教,正法的住持,帶來難以估計的禍害。在此感慨萬千的情形下,發(fā)出這樣的誓愿。另一種是事務(wù)僧,面臨上下交煎,左右為難,僧事俗事,佛事法事,事事不如意,修福既不成,慧業(yè)又荒廢。于是萬念俱寂,寧愿獨(dú)居茅蓬,擺脫人事困擾,斷絕信眾的往來,即使餓死于深山,也決不再來人間做應(yīng)赴僧!

　　出家修學(xué)的程序:首先自我充實(shí),培養(yǎng)信心,鞏固道力,而后學(xué)以致用,服務(wù)眾生,從事慈善、文化、教育工作。譬如佛學(xué)院學(xué)僧,課程進(jìn)修完畢,于畢業(yè)后出來做事,本其所學(xué),在道場擔(dān)任執(zhí)事,或在佛學(xué)院教學(xué)相長,或隨緣講經(jīng)說法。舉凡佛教的種種事業(yè),自己能力所及,盡心盡力去做。學(xué)無止境,菩提路長,踏出校門,從做中學(xué),在順境逆境中,正觀緣起,測驗(yàn)自己的實(shí)力,檢視煩惱的消長、道學(xué)的損益。也許愈戰(zhàn)愈敗,但愈戰(zhàn)愈勇,再接再勵,終于突破重重關(guān)卡,到達(dá)成功彼岸。在利他過程中,感到教而知困,學(xué)而知不足時,務(wù)必尋求再教育的進(jìn)修機(jī)會,暫時隱退,作短期的潛隱,而后再出發(fā)。如修證歷程,因修而證悟,悟后起修,終而圓悟?qū)嵪唷?/p>

　　學(xué)問、修行與做事,要求三位一體,一人具足,若非乘愿再來的大菩薩,事實(shí)不可能。往往是福德因緣具足,有廣大徒眾,道場宏偉者,未必有學(xué)問僧、修行僧的專長;同樣地,滿腹經(jīng)論,學(xué)有專精,通達(dá)三藏者,難免欠缺福報,沒有發(fā)揮所長的機(jī)會。如何彼此協(xié)調(diào),捐棄成見,通力合作,以完成弘法利生的志業(yè),實(shí)為人間的菩薩行者所面臨而必須克服的難題。

　　這是一個集體的時代,個人主義,固步自封,各自為政,實(shí)難光大教運(yùn),開創(chuàng)新局。隱居的山林生活,無論為做學(xué)問,抑或禪觀專修,目的應(yīng)為眾生而學(xué),為佛教而修;回到人間,投入社會,弘法利生,乃是人間菩薩之本務(wù)。居阿蘭若處,謝絕社會往來,如出家初期,甘得淡泊、耐得寂寞,義解與實(shí)修,精進(jìn)不懈。迨修學(xué)有成,下山隨緣教化,廣度有情,荷擔(dān)如來家業(yè),續(xù)佛慧命,才是真報佛恩者。在大乘菩薩道未興起之前,唯有緣覺與聲聞二道,緣覺究竟成辟支佛,聲聞道證阿羅漢果。釋尊說法,「隨機(jī)立三乘,正化于聲聞」,在佛弟子群,阿蘭若比丘應(yīng)是旁系,人間比丘才是主流。因?yàn)榉鸱ǖ钠占叭碎g,不能寄望于阿蘭若比丘,唯有人間比丘,如舍利弗、目犍連等轉(zhuǎn)*輪將,才能分擔(dān)佛陀度世的重任,使正法久住人間。后起的大乘菩薩道,無疑地,乃是人間比丘努力的功績。故此,「人間應(yīng)赴僧」若非局限于經(jīng)懺應(yīng)赴,販賣如來家業(yè),而是為佛教為眾生,從事福世利他的教育、文化、慈善工作,應(yīng)赴眾生的需要排難解紛,解粘去縛,令離憂悲苦惱,如是發(fā)心做眾生的牛馬,正是佛門龍象呢!

　　西元二千零一年六月四日寫于觀音丈室