《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(十二)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!

　　【一往分別。同居五濁輕,無分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會等樂�！�

　　上次講到娑婆世界的八苦,極樂世界沒有這些痛苦。在極樂世界沒有懷胎十月胎獄之苦,我們只要當下發(fā)起信愿念佛求生之心,西方極樂世界的蓮池當中就有我們一朵蓮花,祖師大德告訴我們,我們越精進,西方極樂世界七寶池中的蓮花就開得越大(如果我們對念佛生不起信心,懈怠了,那這個蓮花就要枯萎了)。我們在娑婆世界的業(yè)報結束以后,就能夠自在往生極樂世界。所以極樂世界沒有生苦,皆是蓮花化生。極樂世界“但受不病不老”,這是我們娑婆世界眾生最關心的問題,我們在這個世間受病魔的折磨非常痛苦,到了極樂世界不會生毛病,也不會衰老,往生到極樂世界一生成就,壽命等同阿彌陀佛,無量壽,所以也不會有死苦。“自在游行,天食天衣”,這是針對娑婆世界的求不得苦,娑婆世界的眾生整天為了生計在奔波,從出生就要開始奮斗,一直奮斗到老死。到了極樂世界我們就不要擔心,極樂世界皆是天食天衣,你要想吃飯,動一個念頭食物就現(xiàn)前,你要想穿衣服,也只要動一個念頭,衣服就現(xiàn)前。在極樂世界也沒有怨憎會苦,皆是諸上善人相聚,與一些大菩薩相聚。這里列舉了幾種娑婆世界眾生關心的一些問題,其實快樂遠遠不止這些,所以用“等樂”概括。上面講了娑婆世界同居土與極樂世界同居土的對比,下面繼續(xù)講其它三土的苦樂對比。

　　【方便體觀巧,無沈空滯寂之苦,但受游戲神通等樂�！�

　　這段是講極樂世界的方便有余土與娑婆世界方便有余土的苦樂對比。方便有余土的眾生都是斷見思煩惱的。娑婆世界方便有余土的眾生,有些是藏教眾生通過修學析空觀拙度證入的,有些是修學體空觀巧觀證入的,這些眾生證入了空性,所證的空性是頑空,不能起作用,也不肯發(fā)心出來救度眾生,這是娑婆世界方便有余土的眾生,就是阿羅漢果位的眾生,他不愿意發(fā)愿再去救度眾生。極樂世界方便有余土的眾生,是修學圓教的體空觀證入,即色即空,不住于偏真涅槃,而是能夠發(fā)起菩提心,從空出假,到他方世界就能夠利益眾生,凈佛國土,受游戲神通等樂。

　　【實報心觀圓,無隔別不融之苦,但受無礙不思議樂�！�

　　這段是講極樂世界的實報莊嚴土與娑婆世界實報莊嚴土的苦樂對比。娑婆世界實報莊嚴土的眾生,主要是修學別教次第三觀證入的,先空觀,斷見思煩惱,顯一切智;次假觀,斷塵沙煩惱,顯道種智;后中觀,破無明煩惱,顯一切種智。這是次第修學,有隔別不融之苦。也有的是修學圓教的一心三觀證入的,一心三觀者,是在現(xiàn)前一念心性當中就具足空假中三觀,三諦能夠圓融無礙。極樂世界實報莊嚴土的眾生,皆是修學圓教的一心三觀,沒有娑婆世界實報莊嚴土修學次第三觀的隔別不融之苦,但受三諦圓融不可思議之樂。

　　【寂光究竟等,無法身滲漏,真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂�！�

　　這段是講極樂世界的常寂光凈土與娑婆世界常寂光凈土的苦樂對比。娑婆世界常寂光凈土有分證的別教佛,也有究竟圓滿的圓教佛。按照天臺宗的思想,別教佛只斷了十二品無明,不圓滿,不究竟,所以有法身滲漏,無明煩惱未盡,變異生死未了,所得之法沒有能夠真常不變,所以尚有法性流注之苦。極樂世界常寂光凈土已經(jīng)斷除了一切煩惱,無明煩惱全部斷盡,斷除了一切習氣,理智不二,身土一如,究竟?jié)M證佛果,故受稱性圓滿究竟樂。上來對娑婆與極樂四土的苦樂進行了對比,底下繼續(xù)強調(diào)極樂世界凡圣同居土的殊勝,因為我們這個世界的眾生見思煩惱未斷,往生極樂世界就是到凡圣同居土。

　　【然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂也�！�

　　這里重點講信愿持名的殊勝。我們通過信愿持名,雖然未斷見思煩惱,但是往生到極樂世界凡圣同居土,所受之樂與佛無異。因為信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號,即能以佛的善根作為我們的善根,以佛的福德作為我們的福德,我們的善根福德與阿彌陀佛一樣,能夠享受阿彌陀佛一樣的待遇,這是非常不可思議。佛在彌陀經(jīng)中告訴我們,“不可以少善根福德因緣得生彼國”,從這段經(jīng)文可以知道,往生西方極樂世界不能少善根福德因緣,又經(jīng)中“若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號若一日乃至若七日一心不亂即得往生”,可見,執(zhí)持阿彌陀佛名號就是多善根多福德。我們聽聞阿彌陀佛名號能發(fā)起往生西方之心,這就是多善根。阿彌陀佛名號是能念之心的所緣之境,這句名號具足了萬德莊嚴,所以是多福德。聽聞阿彌陀佛名號發(fā)起往生求生之心即是因,所念佛號功德不可思議是緣,因緣具足就能得生同居凈土。所以講“圓凈四土,圓受諸樂�！碑斎�,不一定要等到往生極樂世界的同居土才能圓凈四土圓受諸樂,我們只要發(fā)起念佛成佛之心,當下其實就能圓凈圓受。一念相應一念佛,念念相應念念佛。當下所發(fā)之覺心與佛沒有兩樣,好比將一滴水投入大海之中,這滴水的特性與大海沒有什么兩樣。所以我們發(fā)起念佛之心,等同佛的善根福德。當然,我們的自性功德妙用還不及佛,因為我們的修德還沒有圓滿。

　　【復次極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特,下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越。佛說苦樂,意在于此�！�

　　這里是特顯西方極樂世界凡圣同居土的殊勝。極樂世界與十方世界相比,它的殊勝之處不是在上三土,不在方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土,最殊勝的就是我們所往生的凡圣同居土,為什么這樣講呢?原因有很多。比如講往生到凡圣同居土就橫具上三土,就能夠跟聲聞、菩薩、阿彌陀佛在一起,其它國土其它世界是沒有這種現(xiàn)象的。我們在娑婆世界,哪里會跟這些諸大菩薩跟佛在一起。極樂世界四土相通,娑婆世界四土分的非常清楚,所以有隔別不融之苦。娑婆世界的眾生,要出離六道至少要斷見思惑,我們在座的已經(jīng)修學這么長時間,連最少的見惑都沒有斷盡,就是沒有證初果。但是我們修學信愿念佛法門,只要信愿具足,煩惱沒有斷,往生到凡圣同居土的下品下生,也已經(jīng)脫離了六道輪回,所以殊勝無比。眾生聞聽此法門無比歡喜,優(yōu)游從容往生西方極樂世界。修學這樣一個法門也非常簡單,就念一句佛號,站著念,坐著念,躺下可以念,工作也可以念,干凈的地方出聲念,不干凈的地方默念,所以優(yōu)游自在。現(xiàn)在念的時候自在,將來走的時候也能夠自在。大家可以看到,在彌陀寺這些往生的老菩薩,有幾位是最后走得自在的?很多都不自在,助念要助念個十八九天,他沒有往生,助念的這些人都要往生了,都是走的不自在啊,這是什么原因呢?就是我們的信愿不夠至誠,念佛功夫不夠深。上次講的,在靈巖山的那些老和尚,最后都走得優(yōu)游自在啊。養(yǎng)齋老和尚,預知時至,沒有痛苦,自在往生。靈巖山的法主老和尚,悟性長老在寶華山傳戒當中走掉了,也沒有痛苦,這個叫優(yōu)游自在啊。

　　己二、約所受用釋

　　『又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂�！�

　　【七重,表七科道品。四寶,表常、樂、我、凈四德。周匝圍繞者,佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深,周匝繞則他賢圣遍,此極樂真因緣也�！�

　　這段描繪了極樂世界的依報莊嚴殊勝,佛在這里再次提醒舍利弗及諸大眾,極樂世界七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、四寶周匝圍繞,所以國土叫作極樂。欄楯,就是欄桿,橫木叫欄,豎木叫楯。用欄楯來莊嚴界畔,界畔就是分界線,我們娑婆世界是用圍墻來莊嚴界畔。羅網(wǎng),用來莊嚴虛空。行樹,用來莊嚴陸地。一重行樹,一重欄楯,圍至七重,上面覆蓋了七寶羅網(wǎng)。這些欄楯跟羅網(wǎng)皆是金、銀、琉璃、玻璃這四寶合成。在這樣殊勝的依報環(huán)境中,我們就把這樣的一個國土稱為極樂。從表法的角度來講,欄楯表戒,能夠防非止惡。羅網(wǎng)表定,依此能夠伏住我們的心。行樹表慧,道樹高遠。七重,表七科道品。四寶,金、銀、琉璃、玻璃表常、樂、我、凈四德。七科道品就是三十七道品,分為七個科目:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,后面還會詳細介紹。四寶,表常樂我凈這涅槃四德。常,指佛性永恒不變,是涅槃的本體。樂,指涅槃之體永遠沉浸在涅槃之樂當中,能夠運用自如,所以稱為真樂。涅槃之體即是真我,“我”有自在義與主宰義。涅槃之體能夠斷滅一切污垢,于一切污垢之中不能沾染,是凈。凡夫無常計常,無我計我,無樂計樂,無凈計凈;二乘認為苦、空、無常、無我,佛用常、樂、我、凈四德來對治凡夫跟二乘的八顛倒想。往生到極樂世界凡圣同居土,我們也就具足了佛的常樂我凈這四德:與佛一樣壽命無窮無盡,是常;無有眾苦但受諸樂,是樂;身心自在游戲神通,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時還到本國飯食經(jīng)行,是自在;身心清凈,外無惡緣,是凈。

　　“周匝圍繞者,佛菩薩等無量住處也�！睆浲咏�(jīng)對西方極樂世界的描繪比較簡略,依報只講到了欄楯、羅網(wǎng)、行樹,沒有講到宮殿樓閣,《十六觀經(jīng)》當中就講得非常詳細,講到了宮殿樓閣,在我們周邊,這些宮殿樓閣是誰住在里面呢?都是佛菩薩以及清凈大海眾,我們往生到極樂世界,周邊全部是與佛菩薩這些清凈大海眾在一起。

　　“皆四寶則自功德深,周匝繞則他賢圣遍,此極樂真因緣也�！眲倓傊v過西方極樂世界的眾生,哪怕是凡圣同居土下品下生都具有常樂我凈這四德,這是自己持名念佛功德深的緣故。外面所接觸的人也皆是佛、清凈大海眾這些清凈無為之眾,這就是極樂世界的真因緣。這些真因緣都是由于我們念一句阿彌陀佛萬德洪名所感召來的。四土為什么會有這些清凈莊嚴,是通過什么方式得到這些清凈莊嚴的?下面開始辨明四土修因證果。

　　【此等莊嚴,同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體;】

　　這個“此等莊嚴”就包括以下四土,首先看同居土的清凈莊嚴所感召的因,就是修學什么樣的法門才能感召同居土的殊勝莊嚴。第一、由增上善業(yè)所感。這個增上善業(yè)就是持名念佛。所以我們大家聽到這個就信心百倍,你要往生極樂世界的同居土就要信愿具足老實念佛。阿彌陀佛名號具足四種緣:所謂“是心是佛,是心作佛�！薄耙荒钕鄳�一念佛,念念相應念念佛�！边@是念佛成佛的親因緣。如果能夠保持凈念相繼,不間斷,就是等無間緣。以佛號作為所緣之境,是所緣緣。念佛能夠感召阿彌陀佛四十八大愿的加被,以及諸佛菩薩的護持,就是增上緣。阿彌陀佛這句名號含攝了法藏比丘因地至果地的不可思議功德,我們執(zhí)持阿彌陀佛名號,就能把佛的善根福德作為自己的善根福德。所以經(jīng)中告訴我們,要多善根多福德才能往生到西方極樂世界,這里增上善業(yè)就是指信愿持名。

　　第二、圓具五品觀所感。這是天臺宗圓教觀行五品位的修法。一、隨喜。我們知道了一切眾生本來具有佛性,就要生起修行之心,能夠發(fā)心修學,修止觀,天臺宗的止觀。二、讀誦。讀誦大乘經(jīng)典,解其深意,幫助止觀。三、解說。能夠為他人解說,方便別人修學。四、兼行六度。剛剛開始修學有了一定的基礎,修學止觀稍微明了了,這時還是要以自修為主,兼行六度為輔,六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,兼行就是隨喜隨緣去利益眾生。五、正行六度。要主動去行持這六度法門。修成這五品觀能夠降伏五住煩惱,相當于念佛念到功夫成片的境界。修學這樣的法門也可以感召往生西方同居土。

　　前面講的是感召往生同居土的因行,往生同居土的果就是勝妙五塵為體。娑婆世界與極樂世界凡圣同居土都是因緣所生法,兩土皆是靠五塵為體,娑婆世界的五塵是色聲香味觸,極樂世界也是靠這五塵,但是五塵差別很大。娑婆世界的色塵,就比如人,眾生相是千奇百怪,有胖有瘦有高有矮,有黑有白有老有小;極樂世界皆是男身,到了極樂世界我們身體都是紫磨金色,相好如佛,極樂世界所見皆是勝妙色。娑婆世界我們走在外面,噪音不停,震耳欲聾;極樂世界有樹作百千種樂,有鳥兒出和雅音,所聽之聲皆是勝妙聲。娑婆世界環(huán)境污染,臭氣熏天;極樂世界一切之物皆以寶香合成,所聞皆是勝妙香。娑婆世界,眾生口味千奇百怪,喜歡吃辣的,喜歡吃甜的,喜歡清淡的,喜歡油膩的,總是眾口難調(diào);到了極樂世界,所受的皆是天食,天廚妙味,嘗到的皆是勝妙味。娑婆世界冬寒夏暑,衣服要天天換洗;極樂世界天衣著身,身體所覺皆是勝妙觸。極樂世界跟娑婆世界同居土的五塵何以有這么大的差別呢?這就是我們心地的清凈與否所感召的凈穢之土。娑婆世界的眾生整天跟貪嗔癡煩惱相應,所感的世界就不清凈;極樂世界凡圣同居土的眾生雖然見思惑沒有斷,但是已經(jīng)伏住見思惑了,不起現(xiàn)行,所感召的國土就是清凈之土。還有一個重要的原因就是,在極樂世界蒙阿彌陀佛慈悲加被。經(jīng)中“是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”,表明在極樂世界不但是依靠自力,而且是依靠阿彌陀佛的大悲愿力。

　　【方便凈土是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無漏五塵為體;】

　　這段是說明方便有余土的修因證果。方便有余土的清凈莊嚴是由修學即空觀智與相似三觀所感。第一、即空觀智。不是前面講的通教所認為的偏真之空,這是圓教的即假即中之空。通教的偏真之空是頑空,不能起作用,圓教即假即中之空能夠從空出假,不住于偏空之中。第二、相似三觀。相似,就是六即佛的相似即。修學圓教的一心三觀,即空即假即中,是利根菩薩所修之觀法,認為當前一念心性之中就具足了空假中這三觀。

　　修學這兩個法門就能夠感召到方便土的妙真諦。修學藏教的析空觀或者通教的體空觀,就能夠見到真諦,但是這里謂“妙”真諦,就不可思議了,修學圓教的一心三觀,才能得到這樣的妙真諦。無漏之五塵,也是所感之果。極樂世界方便有余土也是以五塵為體,不過不同于凡圣同居土的勝妙五塵,因為方便有余土的眾生已經(jīng)斷除見思煩惱,比凡圣同居土的心來的清凈,所以感召的國土也是清凈,是無漏五塵。漏,就是煩惱,所以這五塵是無見思惑所感之五塵。

　　【實報凈土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無盡五塵為體;】

　　這段是說明實報莊嚴土的修因證果。實報莊嚴土的清凈莊嚴主要由兩方面的因行感召而來。第一、妙假觀智。妙假觀,非別教的次第三觀,是圓教的即空即中之假觀。方便有余土的眾生雖然見思煩惱已經(jīng)斷盡,塵沙煩惱尚未斷盡,塵沙煩惱會障礙他們?nèi)ザ缺娚?所以這一土的眾生還是以自修為主以度生為輔。到了實報莊嚴土,這些眾生的見思煩惱塵沙煩惱已斷,無明煩惱亦破,本具智慧德能顯現(xiàn)出來,就是能夠從空出假,協(xié)助佛去度化眾生。第二、分證三觀。修學一心三觀,分破無明,證入圓教分證位。破四十一品無明的時候就開始分證佛性,這些眾生從破第一品無明煩惱的時候就已經(jīng)進入了法身大士的行列。

　　所感之果,以妙俗諦無盡五塵為所感之體�！懊睢彼字B,就是簡別次第三觀所感隔別不融之俗諦,是圓教即真即中之俗諦。無盡五塵,指色聲香味觸中,隨拈一塵皆具一切塵,塵塵無盡,實報莊嚴土也不出這五塵。實報莊嚴土的眾生已經(jīng)斷除了見思煩惱,塵沙煩惱,無明亦破,所感之土當然比方便有余土眾生更加殊勝,是以妙俗諦無盡五塵為體。

　　【常寂光土是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體�！�

　　這段是介紹常寂光凈土的修因證果。常寂光凈土所感之果的因行就是修學即中觀智以及究竟三觀。第一、即中觀智。非別教次第三觀的中觀,是圓教即空即假之中觀,此中觀最為殊勝之中觀。第二、究竟三觀。修學一心三觀,證入圓教究竟位,這個時候四十二品無明煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷盡,佛性徹底顯現(xiàn),究竟圓滿佛果,成為圓教的究竟佛。

　　所感之果,就是妙中諦,稱性五塵為體�！懊睢敝兄B,簡別別教相對于真俗二諦之間的但中,是圓教即真即俗的圓中。色聲香味觸五塵,在常寂光凈土里面稱為合真如自性,完全是自性流露出來的,圓融周遍,不可思議,這是常寂光凈土所感之體。

　　【欲令易解,作此分別,實四土莊嚴,無非因緣所生法,無不即空假中。所以極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量。下皆仿此�！�

　　這段是說明四土圓融無礙。上面為什么對四土的修因證果分別說明呢,就是為了讓大家容易了解。《中論》講到“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。”同居土是因緣所生法,方便有余土是即空,實報莊嚴土是妙假,常寂光凈土是即中,這是用中論這首偈子來說明四土就是因緣所生法、即空、即假、即中�！皩嵥耐燎f嚴,無非因緣所生法,無不即空假中�！比绻�按照實理來講的話,四土莊嚴清凈,圓融無礙,在這四土當中每一土又具足了四土。從帶業(yè)往生到同居土的眾生來看,一切皆是因緣所生法,方便、實報、寂光也是因緣所生法。極樂世界唯一同居土,又橫具上三土。從斷見思煩惱往生方便有余土的聲聞來看,一切法皆是空,則同居、實報、寂光無不是空。極樂世界唯一方便土,則橫具上下三土。從斷無明煩惱,證法身,往生到實報莊嚴土的菩薩來看,一切法都是即假,則凡圣、方便、寂光也都是即假。極樂世界唯一實報莊嚴土,則上下三土無不即假。從斷盡無明煩惱往生到常寂光凈土的佛來看,一切法即中,凡圣、方便、實報也皆是即中。極樂世界唯一常寂光凈土,所以橫具下三土。極樂世界每一土都能夠圓具四土,所以極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量,下皆仿之。同居土能夠圓具四土,圓融無礙。同居土的人民是代表因緣所生法,其土聲聞代表即空(即空就是方便有余土),其土菩薩代表即假(即假就是實報莊嚴土),其土的佛代表即中(即中就是常寂光凈土)。所以凡圣同居圓融無礙,極樂世界的同居土真俗中三諦能夠圓融無礙,一土具足四土。因為在這一土當中有聲聞(聲聞就代表方便有余土),有菩薩(菩薩代表實報莊嚴土),有佛(佛就代表常寂光凈土),所以是一土具足四土,不可限量。下文如有顯理之處,皆仿此處。

　　【問:寂光惟理性,何得有此莊嚴?答:一一莊嚴全體理性,一一理性具足莊嚴,方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性。】

　　藕益大師防止有人墮入情見,執(zhí)理廢事,故用問答形式來破除眾生的這種情見。凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土這三土是事相,有種種的清凈莊嚴。常寂光凈土即是理體,那為什么也有五塵莊嚴呢,為什么也有色聲香味觸?有些人覺得它是理性,不應該有。這種見解是錯誤的,偏執(zhí)于理性,忽略了事相。要知道理事不二,理由事顯,事得理成。下三土的清凈莊嚴就是常寂光凈土的事相,寂光是下三土清凈莊嚴的理性。所以常寂光凈土稱性五塵具足不可思議無量莊嚴,是諸佛究竟的依報之土�！叭艏殴獠痪邉倜钗鍓m,何異偏真法性。”如果有人執(zhí)著于理性,認為寂光凈土只有理性,不應該具足這勝妙五塵,那真正佛的境界跟二乘的頑空就是一樣的了,因為它不能顯現(xiàn)出事相。二乘的空跟有隔別不融,常寂光凈土是空有不二,圓融中道,稱為真空妙有,這種空能夠起作用,能夠幻生萬法。所以理性之無量光明全體顯現(xiàn)即是稱性勝妙五塵。以上就是四土的修因證果。

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞者 悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!