禪旅之路

　　禪旅之路

　　文/釋本性

　　日月經(jīng)天,江河行地。

　　天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息。

　　佛教,有史以來(lái),諸佛菩薩,歷代高僧,為法忘軀,天南地北,天涯海角,禪旅之路,無(wú)限延伸。

　　釋迦佛陀,弘法一生,其足跡遍布五印。佛陀十大弟子,各弘一方,四海為居,居無(wú)定所。

　　東晉法顯,歲已六十,攜老死之友,南下求法,凡14年,有《佛國(guó)記》等存世,被魯迅先生稱(chēng)為“民族的脊梁”。

　　大唐玄奘,西行取經(jīng),八難九苦,種種遭遇,但寧進(jìn)西天一步死,不退東土一步生,于古印度,被號(hào)大乘天,遺世《大唐西域記》等。

　　唐之鑒真,為弘法東瀛,屢闖東海。此間,人已老,體已衰,目已盲。人勸:可以休矣。但他,決不放棄,于第七渡,終成。建唐招提寺等于日本奈良,至今尚存。

　　這是佛教傳統(tǒng)!

　　這更是佛家精神!

　　故此,中華禪僧,才被稱(chēng)為:云水僧、行腳僧、修行人、行者。

　　為此,中國(guó)禪集大成者慧能大師的同修——

　　永嘉禪師才說(shuō):行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

　　這里,禪,不僅僅體現(xiàn)在坐,更體現(xiàn)在行,把行亦禪放在了坐亦禪之前。且此行亦禪,尚令修行人體安然——安心啊。

　　宋·張無(wú)盡有偈:趙州八十猶行腳,只為心頭未了然;及至歸來(lái)無(wú)一事,始知空費(fèi)草鞋錢(qián)。

　　趙州禪師,佛教開(kāi)悟的高僧啊。八十歲了,還去行腳,修禪旅,作行禪,為何?因?yàn)?心頭未了然,心頭還有疑惑,還有未明白的,還有沒(méi)破的執(zhí),還有未看破的。但是,趙州禪師通過(guò)行腳又行腳后,便了然了,便無(wú)一事了。

　　你看,禪旅,行禪,還可使行者開(kāi)悟啊。

　　本人經(jīng)常提一個(gè)概念:禪旅,行禪,就是基于以上觀點(diǎn)。

　　從某個(gè)角度說(shuō),禪行比禪坐更適宜現(xiàn)代人的修煉。

　　為什么?現(xiàn)代社會(huì),物欲橫流,人心浮躁,思想無(wú)主,信仰無(wú)依。為此,現(xiàn)代人,你讓他坐,他就難受,他就煩惱�，F(xiàn)代人,他坐不住了。他們,需行、要行、宜行、喜行。教內(nèi)的朝圣熱,教外的旅游熱,也側(cè)面或間接地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　比丘本性,為僧已近三十載,但是,還如八十的趙州禪師——心未安然、心未了然。為此,時(shí)常于禪旅、行禪之中。其時(shí),一論語(yǔ),一壇經(jīng),身在路上,心在書(shū)中,身在路上,心在禪中。志朝五洲之圣,志行四海之旅,芒鞋丈量山河,地球收入缽中。

　　曾作拙詩(shī)一首,以題禪旅路上的自畫(huà)像:

　　一缽千家飯,孤僧萬(wàn)里行。行腳在,混沌朦朧的婆娑世界,我緣已定!

　　那萬(wàn)里長(zhǎng)空,煙云千重。那禪心如盾,袈裟如風(fēng)。還有那,清晰分明的行者腳印,由你讀懂!

　　文章總有結(jié)句的時(shí)候,但旅行沒(méi)有終點(diǎn)。

　　愿諸志同道合者,眼見(jiàn)此文如心在禪旅。