觀音圣號(hào)解“貪嗔癡”三毒

【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！�

　　此文講解除三毒的苦。上來(lái)既救七難，但眾生尚有意業(yè)的貪瞋癡，是自心內(nèi)的煩惱，故又要說(shuō)解除三毒文，這是意業(yè)感機(jī)。這三毒較食砒飲鳩還要利害，食砒飲鳩，其毒僅傷軀體，不過(guò)一世而已，此三毒能傷法身，斷慧命，永墮地獄，其毒可謂之至。治這三毒，依教中說(shuō)，多淫欲的修不凈觀，多瞋恚的修慈悲觀，多愚癡的修因緣觀。眾生都有這三毒，不過(guò)多少之分，有人多貪欲，有人多瞋恚，有人不信因果，多愚癡，各有多少厚薄不同的習(xí)氣。這三種心病，非世間醫(yī)藥所能治好。因眾生淫欲曖昧，習(xí)重難忘，難放得下，自己即知是不好，而又難以理制止。須知吾人愛(ài)根深固，最極危險(xiǎn)。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：“一切眾生皆以淫欲而正性命”。淫欲是生死的根本。有人說(shuō)我心清凈，而無(wú)愛(ài)欲。其實(shí)果無(wú)貪欲，則不會(huì)來(lái)此娑婆世界上投生。我們居住的這個(gè)地球，是在欲界里，有男女飲食的欲。不過(guò)業(yè)障輕的，淫欲心��；業(yè)障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八識(shí)離軀殼，前陰已脫，后陰未成，尚未投生，在前后陰的中間，叫中陰身。世人以為人死是鬼，不知這是中陰身。無(wú)論胎卵濕化，地獄鬼畜，和人天等，都由中陰身投生的。中陰身七天一變，一七，二七，乃至五七。遇有緣的，即便依他的業(yè)力，投生于六道四生中。最長(zhǎng)期亦不過(guò)四十九天。中陰身約三尺高，有眼不見(jiàn)，有耳不聞，被無(wú)明殼包住，處在黑暗之中，糊里糊涂。當(dāng)他有緣的父母，在交合時(shí)，發(fā)生淫光，即被這有緣的中陰身感著。雖在千萬(wàn)里外，亦無(wú)所阻礙，依光疾來(lái)。但他看了這夫婦，并不以為是父母，只知道異性成愛(ài)，同性成憎，流想為胎，納愛(ài)為種，即此愛(ài)染心，便是投胎受生死的原由。如風(fēng)雨入室，即便成胎。故欲生西方極樂(lè)世界，必須斷愛(ài)。所謂“愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)。”

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：淫欲不斷，縱入深禪定，終是魔業(yè)。試看古來(lái)君王宰宦，英雄豪杰，多逃不出這情愛(ài)的樊籠，以致身敗名裂，傾國(guó)喪家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我學(xué)佛的人，雖有愛(ài)欲習(xí)慣，知道是惡，而又一時(shí)放不下，應(yīng)當(dāng)漸漸的斷絕才是。斷欲之法，依教下修不凈觀。情愛(ài)一生，就起欲念。須知丹唇皎齒，美顏悅色，不久四大分離，終歸死亡，有何可愛(ài)，是謂新死想。不多時(shí)，周身青紫成斑，甚可害怕畏懼，是謂青瘀想。稍久，腫脹破裂，腐爛成膿，是膿血想。尸體腐爛后，膿血四流，臭不可聞，是絳汁想。因而出蟲(chóng)生蛆，處處鉆啖，是蟲(chóng)噉想。終則枯骨一堆，是枯骨想。昔日紅顏，而今安在。吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，處處滾出不凈的物，大小便利，垢穢異常。不過(guò)一層薄皮做假面具的打扮。試看初生種子，原為不凈之物，是謂種子不凈。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不凈之觀，可破淫欲的心。但觀細(xì)心粗，鈍根的人，不容易修觀。觀世音菩薩，是大醫(yī)王，即依普門(mén)品中所說(shuō)，常念觀世音菩薩，便得離欲絕欲。淫欲為萬(wàn)惡之首，眾苦之本，能不懔慄戒懼，而時(shí)時(shí)發(fā)勇猛心，發(fā)恒常心，專念圣號(hào)嗎？勇猛心易發(fā)，而恒常心則很難。何謂恒常心？便是念茲在茲，日日如是。行住坐臥，一其正念，唯念觀音，別無(wú)雜念，方可感應(yīng)道交。如鉆木取火，如雞抱卵，一剎那不能停息。所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也。若一日曝之，十日寒之，便永無(wú)藥救了。

【若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋�！�

　　瞋，暴發(fā)脾氣，發(fā)無(wú)明火，不能容受逆境之謂。恚，惱亂生怒之謂。今有一人，品行端正，不貪淫欲，明白因果，不落愚癡，但是瞋恚病重，那么這人平常聽(tīng)經(jīng)、念佛，持戒、放生的種種功德，如樹(shù)林然，都要被這瞋恚的無(wú)明火燒壞。所謂瞋火炎炎，燒盡功德之林，能滅菩提之種。又“一念瞋心起，八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”所以一切皆要看空，不可妄自懊惱，動(dòng)火發(fā)脾氣。須知瞋心一生，殺人放火，打仗爭(zhēng)訟等，無(wú)惡不作。平日既和瞋心相應(yīng)，到臨命終時(shí)，此心必墮落做毒蛇、毒蟒、百腳、蝮蝎等畜生。瞋恚有順理、非理、爭(zhēng)論三種之分。（一）因受詈罵，誹謗破壞，而發(fā)脾氣。此脾氣的所以發(fā)出，與理相近，合乎道理，順理而生，謂順理瞋。（二）無(wú)道理可言，無(wú)故動(dòng)發(fā)無(wú)明火，是獨(dú)頭無(wú)明。此種瞋恚，全無(wú)理由，謂之非理瞋。譬諸出家人，剃度為僧，圓領(lǐng)方袍，了知四大皆空，五蘊(yùn)無(wú)我，固無(wú)貪病，能明因果，誦經(jīng)禮佛，亦少愚癡，但是瞋恚的習(xí)氣，卻常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，輒發(fā)三丈高的無(wú)明大火。還有一種老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，無(wú)人打擾。但偶遇天雨，柴濕不能著火，因而懊惱，發(fā)脾氣，甚至氣得連飯也不食，凡此種種，都是非理的瞋恚。（三）例如談?wù)f閑話，初則情投意合，繼乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此爭(zhēng)論，乃至于相鬧相斗。此種情形，時(shí)常見(jiàn)到，是謂爭(zhēng)論瞋。一切瞋恚，不外這三種。

　　從前舍利弗行菩薩道時(shí)，功夫未深，有一婆羅門(mén)來(lái)試他，說(shuō)你行菩薩道，當(dāng)肯布施，我有一事相求，因吾母有病，醫(yī)云須人左眼作藥，方可痊愈。舍利弗即刳左眼給他。婆羅門(mén)又說(shuō)：“我弄錯(cuò)了，系右眼，才可用。”舍利弗又剮右目給他。婆羅門(mén)持舍利弗的二眼，用鼻聞嗅說(shuō)：“這是臭眼，有何用！”當(dāng)擲在地上，更用腳踏眼。舍利弗意生煩惱，以我為救你母病苦，不惜身體，剮出兩眼，你竟擲地上，用足踏，殊屬可恨，乃大發(fā)瞋怒。恨曰：“不如自了的好，不行菩薩道了！”所以舍利弗竟退為凡小。后又遇惡逆的境界，起瞋毒心，受了蚖蛇的報(bào)。一念生瞋恚，則墮入毒性的動(dòng)物畜生類(lèi)中。每當(dāng)發(fā)怒動(dòng)火的時(shí)候，即忘己忘人，不顧一切，面紅耳赤，此即人面修羅心。所以吾人要忍耐，謙讓和平。試看古人的相爭(zhēng)，現(xiàn)今的交戰(zhàn)，地方糜爛，人民涂炭，其始都不過(guò)一二人的瞋心所發(fā)，而其結(jié)果，則不堪聞問(wèn)。遏止的方法，應(yīng)修慈悲觀。慈能與樂(lè)，悲能拔苦。審觀吾人從無(wú)量劫來(lái)，生生死死，無(wú)數(shù)可計(jì)。世間眾生，一切男人，前世或曾做過(guò)我的父親。一切女人，前世或曾做過(guò)我的母親，或曾做過(guò)兄弟姊妹、兒女親族、戚黨友朋。但現(xiàn)在改頭換面，大家不相識(shí)了。所以凡遇有反對(duì)我、戲弄我、不愜我的，我以過(guò)去的父母兄弟看待，自然生孝順恭敬的心，而無(wú)暇動(dòng)怒發(fā)火了。欲使瞋恚心漸漸伏斷，應(yīng)以慈悲觀照而培養(yǎng)之。但怕你根性淺，修慈悲觀觀不上去，極好的方法，就是常常一心恭敬的念觀世音菩薩，便得離瞋，如清涼風(fēng)吹在炎火之上，必定熄滅的��！

【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　有一類(lèi)眾生，雖沒(méi)貪欲、沒(méi)瞋恚，但他糊涂昏迷，呆愚癡憨，或雖學(xué)博，怎奈不信善因善果、惡因惡果，以為一死即了，還歸太虛，這叫斷滅見(jiàn)。又有許多外道，對(duì)于一切，�？醋骺�，以為作惡無(wú)惡報(bào)，這是空見(jiàn)，都是愚癡。反之，雖無(wú)學(xué)識(shí)，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未見(jiàn)到，即不相信，亦是愚癡。所以愚癡范圍，至大至廣。倘若很愚癡的，應(yīng)修因緣觀，即明三世的因緣。須知吾人現(xiàn)在的快樂(lè)是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世作惡是因，招得來(lái)世受惡報(bào)是果。又如欺壓良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福報(bào)。又有樂(lè)施好善的人，家中反而衰敗頹落，世人都生疑惑，以為作善或作惡的人們所得的結(jié)果，反而顛倒。

　　殊不知因果通乎三世，試看彼欺民罔上的，雖家道興盛，然而這種興盛，是他前世的善因未盡，現(xiàn)今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作惡是因，未來(lái)必受苦果。彼好善樂(lè)施而反家道衰敗中落，其衰敗中落，是前世作惡的苦報(bào)，已經(jīng)成熟，即是前世惡業(yè)所感的果。而今世的作善是因，未來(lái)亦必受其樂(lè)果。所謂“欲知前世因，今生受者是，欲知未來(lái)果，今生作者是。”果報(bào)有三：（一）現(xiàn)報(bào)。即現(xiàn)在作善，現(xiàn)在享福報(bào)�，F(xiàn)在作惡，現(xiàn)在受苦報(bào)。（二）生報(bào)。即今生作善作惡，來(lái)世才受福報(bào)，受苦報(bào)。（三）后報(bào)。即今世作善作惡，于第二世第三世，乃至百千萬(wàn)億劫后，才受善報(bào)惡報(bào)。所以三世因果，報(bào)應(yīng)昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以為佛法不靈，皆因愚癡所蔽�？计溆薨V，又不外斷常二見(jiàn)。斷見(jiàn)即是死后還歸太虛，死后無(wú)報(bào)，作善無(wú)天堂，作惡無(wú)地獄。常見(jiàn)即人死仍為人，畜死仍為畜，亦名邪見(jiàn)。所以吾人應(yīng)平心靜氣，深思三世因果，諦信不疑，那么愚癡可破，便轉(zhuǎn)成智慧的人了。但這種因緣觀，不容易修，如常常恭敬念觀世音菩薩，至誠(chéng)懇切，也能破愚癡，開(kāi)智慧。因觀世音菩薩是大慈大悲，隨滿所求故。

　　從前有一小僧，師父教他讀經(jīng)，規(guī)矩很?chē)?yán)，但小僧愚憨，雖整天埋頭苦讀，終不領(lǐng)悟。其師即教他天天拜念觀世音，消業(yè)求慧，每日以一炷香的時(shí)間為限，等師父鳴鈴為號(hào)，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，師父忘記拉鈐，而鈴自響，小僧乃憩息入睡。師父責(zé)備他，不聽(tīng)號(hào)鈴，擅自憩睡。小僧回答說(shuō)，我確聞鈴聲。次日及時(shí)，師往探聽(tīng)，鈴果然不拉而會(huì)自響，因知其徒的禮拜禱求，有靈感，而小僧亦已不用教即能成誦了�？梢�(jiàn)真實(shí)念拜，必得不可思議的利益�。∮钟幸簧�，名叫澍庵，性質(zhì)惡劣，又愚癡，常與人吵罵，將被常住逐出。他夜間思維，頓生慚愧，自忖惟有閉門(mén)修行。第二天早晨，求當(dāng)家?guī)熢试S他入關(guān)清修，當(dāng)家?guī)熂礉M他的所求。這僧既在關(guān)中，便一心修行，禁語(yǔ)，專持大悲咒，念觀音，拜觀音。三年出關(guān)，得大智慧，已能講解經(jīng)典中的妙理，即世間的四書(shū)五經(jīng)，亦無(wú)所不曉。和昔日的不識(shí)字，已判若兩人了�？梢�(jiàn)念觀世音圣號(hào)，可以破愚癡而開(kāi)智慧！