修習(xí)止觀坐禪法要講述·訶欲第二

 

　　所言訶欲者,謂五欲也。凡欲坐禪,修習(xí)止觀,必須訶責(zé)。五欲者,是世間色、聲、香、味、觸。常能誑惑一切凡夫,令生愛(ài)著。若能深知過(guò)罪,即不親近,是名訶欲。

 

　　所言訶五欲者,謂訶去色聲香味觸之五欲也。欲乃希須為義,因此五欲,為地獄之五條根,若欲坐禪修習(xí)止觀者,必須訶斥之。謂眼所見(jiàn)之好色,耳所聽(tīng)之好聲,鼻所嗅之好香,舌所嘗之美味,身所貪之好觸,皆令人貪著,常能誑惑一切凡夫,令生愛(ài)著;若能深知過(guò)咎,即不親近,以其五欲皆能獲罪,既不親近,則無(wú)此過(guò)咎,無(wú)此過(guò)咎,則不欲訶而自訶矣。

 

　　一訶色欲者。所謂男女形貌端嚴(yán),修目長(zhǎng)眉,朱唇素齒,及世間寶物,青黃赤白,紅紫縹綠,種種妙色,能令愚人見(jiàn)則生愛(ài),作諸惡業(yè)。如頻婆娑羅王以色欲故,身入敵國(guó),在淫女阿梵波羅房中;優(yōu)填王以色染故,截五百仙人手足,如此等種種過(guò)罪。

 

　　第一訶斥色欲。當(dāng)知訶之一字,即是用功夫之要道,入門(mén)之正軌,須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴(yán)好,修目即長(zhǎng)眉,朱者紅也,素者白也,所謂丹唇皓齒,明眸善睞,種種可愛(ài)可悅之色相,愚人視之,遂生貪愛(ài),此為貪愛(ài)男女之形色有情之正報(bào)。還有一種人,對(duì)于有情男女之愛(ài),染心很淡泊,不生執(zhí)著,而愛(ài)世間種種可尊可貴之寶物,謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶,及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色,種種微妙殊勝之色相,若智者觀之,了達(dá)原是虛妄,不生貪愛(ài),而愚人遂生愛(ài)染,因迷惑故,從此作諸惡業(yè),深造累劫之禍殃。如頻婆王事,即是引證,是王以貪愛(ài)色欲故,不顧國(guó)家之重,甘愿身入敵邦,獨(dú)處于淫女阿梵波羅房中。又如優(yōu)填王,以愛(ài)樂(lè)色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。當(dāng)知古今多少英雄漢,誰(shuí)不于此茫茫欲海中,為恩愛(ài)奴,作色情魔,所謂汝愛(ài)我心,我憐汝色,恩愛(ài)酬繆,曠劫相纏,無(wú)有了期。悲夫!色欲之害人,實(shí)甚于猛獸橫流,吾儕凡夫,應(yīng)當(dāng)猛省而訶斥之。

 

　　二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛,絲竹金石音樂(lè)之聲,及男女歌詠贊誦等聲,能令凡夫聞即染著,起諸惡業(yè)。如五百仙人雪山住,聞?wù)缤恿_女歌聲,即失禪定,心醉狂亂,如是等種種因緣,知聲過(guò)罪。

 

　　二訶聲欲,亦分有情無(wú)情之不同:所謂無(wú)情之箜篌箏笛,絲竹金石音樂(lè)之音聲,如今發(fā)明風(fēng)琴鋼琴之聲,及有情男女歌美音聲,或嬌媚妖詞,或淫聲艷語(yǔ)等,種種可樂(lè)之音聲,皆令凡夫聞即染著,起諸惡業(yè)。如五百仙人,雪山修道,聞?wù)缤恿_女歌聲,即失禪定,心則如醉如狂,擾亂不休。又如提波延那仙人,聞舍脂夫人之軟語(yǔ),遂起欲念而失神通。自古迄今,因聲欲而墮落者,不勝枚舉,修行之人,即須訶棄之,決不可被聲塵所迷。

 

　　三訶香欲者。所謂男女身香,世間飲食馨香,及一切薰香等,愚人不了香相,聞即愛(ài)著,開(kāi)結(jié)使門(mén)。如一比丘在蓮華池邊,聞華香氣,心生愛(ài)樂(lè),池神即大訶責(zé),何故偷我香氣。以著香故,令諸結(jié)使臥者皆起,如是等種種因緣,知香過(guò)罪。

 

　　此第三種訶香欲。大凡世人,多為香氣所迷,因鼻嗅香氣,則神識(shí)昏迷,此從鼻根造罪。男女身香,或有自然之身香,是夙世因緣。如一比丘尼以往昔誦經(jīng),因誦經(jīng)功德,故口中常生蘭花香氣;又如一老比丘,因誦法華經(jīng)故,滿(mǎn)身常發(fā)旃檀香氣,此為宿昔善因所感�；蚴篱g飲食馨香,及一切草木薰香,乃至人間所造之妖艷粉水種種香氣,愚人不了,如此種種之虛妄香相,聞即生貪愛(ài)染著,從此開(kāi)結(jié)使門(mén),淪溺深坑。如一比丘在蓮華池邊,聞華香氣,心生愛(ài)樂(lè),池神即自池中出,大訶責(zé)之:‘何偷我香。'比丘應(yīng)曰:‘彼在家人,將蓮華攀折蹈踏不堪,而汝未之言,吾僅聞其香,訶責(zé)乃爾。'池神曰:‘彼乃白衣人,滿(mǎn)身罪惡,故無(wú)可言,爾乃比丘,明理之輩,正如白玉無(wú)瑕玼,豈可因貪著此香而淪溺。'遂力勸勉之,比丘始心伏,足見(jiàn)香塵不可愛(ài)著,令諸結(jié)使臥者皆起。言結(jié)使者即煩惱惑,如繩之纏結(jié)然,臥起者謂本來(lái)降伏為之臥,今又重發(fā)故曰起也。有如是等種種因緣,知香過(guò)罪須急去舍之。

 

　　四訶味欲者。所謂苦酸甘辛咸淡等,種種飲食肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善業(yè)。如一沙彌染著酪味,命終之后,生在酪中,受其蟲(chóng)身,如是等種種因綠,知味過(guò)罪。

 

　　此為五欲中第四訶味欲。以用功人,對(duì)于色聲香味觸之五欲,視為外賊,能劫自心之家寶,宜急遠(yuǎn)之,勿可貪著。言味者,有五味,即苦酸甘辛咸淡等種種飲食肴膳美味,此等眾味,能令凡夫之人,心生愛(ài)著,起不善業(yè)。審觀舉世人群,誰(shuí)非為貪口腹,而殘殺生命,或網(wǎng)捕水陸空行,以自供口味,或偷劫他財(cái),以?xún)斊渖嘤�。大矣�?味欲之為患也,傷天害理,斷大慈悲,勿過(guò)于斯。如古有沙彌,染著酪味,命終即墮落酪中,而為酪蟲(chóng)。修行者。應(yīng)當(dāng)知其過(guò)罪,而訶除之。

 

　　五訶觸欲者。男女身分柔軟細(xì)滑,寒時(shí)體溫,熱時(shí)體涼,及諸好觸,愚人無(wú)智,為之沉沒(méi),起障道業(yè)。如一角仙因觸欲故,遂失神通,為淫女騎頸,如是等種種因緣,知觸過(guò)罪。

 

　　第五訶觸欲。此觸欲最為厲害,為生死之根本。經(jīng)云:‘一切眾生,皆以色欲而正其性命。'因前四欲,各有界限,色屬眼一部分,聲屬耳一部分,香屬鼻一部分,味屬舌一部分,謂四根對(duì)四塵,各有所受。惟此觸欲,則周遍全體,所言觸欲者,謂男女身分,柔軟細(xì)滑,互相按摩,及寒時(shí)體溫,熱時(shí)體涼,及其他種種之殊好妙觸,無(wú)智慧之愚人,為之沉沒(méi),能障礙行者之道業(yè)。如從前有一角仙,為觸欲而失神通,發(fā)惡愿感天不雨,后被淫女誘惑觸欲失通,騎其頭頸,是知觸欲之過(guò)罪,至大且危,可不慎哉!

 

　　如上訶欲之法,出摩訶衍論中說(shuō)。

 

　　古有一道者,每于水邊林下做工夫,雖久而未獲益,一夜見(jiàn)一烏龜,自水中出,時(shí)當(dāng)夜深人靜,月明星稀,有一野干,往取食之。嚙其頭,即縮其頭,嚙其腳,即縮其腳,彼野干咬之疲勞,而于烏龜絲毫勿損,野干于是他往。道人從此開(kāi)悟,了知野干者何?即外五塵之境也;烏龜者何?即喻我修行人也,首尾四肢者,即我人之內(nèi)六根也。因?yàn)槲业缺娚?從無(wú)量劫來(lái),六根常攀攬六塵,不肯收攝一處,故累生累劫,冤受輪回,枉遭生死,故為野干所搏食,若能學(xué)得烏龜法,則生死不了而自了矣!道人乃云:‘近來(lái)學(xué)得烏龜法,得縮頭處且縮頭。'為修行者,當(dāng)于此為龜鏡。

 

　　復(fù)云:哀哉眾生,常為五欲所惱,而猶求之不已。

 

　　哀哉,悲嘆之辭。眾生者,即六道一切眾生,常常被五欲之塵境所迷惑,看不透,識(shí)不破,不但不能棄舍,而且求之無(wú)厭,故名求之不已。此數(shù)句,正顯五欲魔力,實(shí)為至劇。

 

　　此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火益薪,其焰轉(zhuǎn)熾。五欲無(wú)樂(lè),如狗嚙枯骨;五欲增諍,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)?五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬;五欲害人,如踐毒蛇;五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得;五欲不久,假借須臾,如擊石火。智者思之,亦如怨賊。世人愚惑,貪著五欲,至死不舍,后受無(wú)量苦惱。

 

　　此下明五欲害人之相:若得此五欲,則復(fù)轉(zhuǎn)劇,猶如火之益薪,其焰更熾盛。五欲無(wú)樂(lè),正如狗之嚙枯骨然,枯骨無(wú)肉,嚙之何益,但眾生顛倒,不肯放棄。須知五欲增諍,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)狻Ｓ謴?fù)應(yīng)知,五欲燒人,如逆風(fēng)之焚猛炬;五欲害人,如履踐毒蛇;五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)中所得之境,五欲不久,假借須臾。如可愛(ài)之色,看過(guò)之后,當(dāng)即消滅;可愛(ài)之聲,聽(tīng)過(guò)即無(wú);乃至可愛(ài)之觸,皆不常久,剎那即殞。又如石火電光,轉(zhuǎn)瞬即滅。若以智慧之人思之,亦如怨賊仇人,但世人不了,妄生貪著,至死不舍,后受無(wú)量苦惱。當(dāng)知色如熱金丸,執(zhí)之則燒;聲如涂毒鼓,聞之必死;香如憋龍氣,嗅之則病;味如沸蜜湯,嘗之則爛;觸如臥獅子,近之則嚙。又云:‘香味頹高志,聲色傷軀齡,遠(yuǎn)之易為士,近則難為情。'誠(chéng)如是,其五欲之過(guò)患,為何耶?思之思之!

 

　　此五欲法,與畜生同有。一切眾生,常為五欲所使,名欲奴仆。坐此弊欲,沈墮三途。我今修禪,復(fù)為障蔽,此為大賊,急當(dāng)遠(yuǎn)之。

 

　　當(dāng)知五欲之法,不特人道獨(dú)有,余如鬼畜天仙亦復(fù)有之,以其有五根故。由此觀之,三界六道,一切眾生,常為五欲所使役,則名為欲愛(ài)奴仆,坐此弊欲,沈墮三途。因?yàn)槌Ｗ�此粗弊欲�?為五欲所障蔽,遂墮于地獄餓鬼畜生之三途。言三途者:地獄之中,上火徹下,下火徹上,終歲為火所燒煮,名為火途;于畜生道中,大小互相吞啖,彼此飲血茹毛,是名血途;餓鬼道中,為大力鬼王,種種刀杖之打擲,是為刀途。我今既已修禪,復(fù)為五欲所障蔽,此為大賊,急當(dāng)遠(yuǎn)之。

 

　　如禪經(jīng)偈中說(shuō):

 

　　生死不斷絕 貪欲嗜味故 養(yǎng)冤入丘冢 虛受諸辛苦

 

　　身臭如死尸 九孔流不凈 如廁蟲(chóng)樂(lè)糞 愚人身無(wú)異

 

　　智者應(yīng)觀身 不貪染世樂(lè) 無(wú)累無(wú)所欲 是名真涅槃

 

　　如諸佛所說(shuō) 一心一意行 數(shù)息在禪定 是名行頭陀

 

　　凡夫眾生,無(wú)量劫來(lái),常處于六道輪回。生死不能斷絕者,即因貪著五欲,嗜好五味。當(dāng)知五欲雖是塵境,而別有種滋味,凡夫眾生,若嘗之后,即難棄舍。試觀世人,何者不貪可愛(ài)之色,可聽(tīng)之聲,以及可嗅可嘗之香味。因貪戀五欲之味,故生死不斷絕,正如養(yǎng)冤入丘冢,虛受諸辛苦,徒受勞碌奔波而已。然貪五欲之人,身臭如死尸,九孔常流不凈之物,如眼有眼垢,耳有耳污,鼻有鼻涕,小大便利,常流不凈。如廁所之蟲(chóng),于糞中游戲快樂(lè)。人之貪著五欲,亦復(fù)如是。以其看不破識(shí)不透,故云愚人身無(wú)異。當(dāng)知我人之自身,外面觀之宛然一清凈之體,其實(shí)臭穢不堪,正如一美花瓶中,藏諸糞穢,一旦瓶破殼穿,則諸穢物,溢流于外,厭之不極矣!智者應(yīng)當(dāng)觀察,身心不可貪著。若于世間之樂(lè),無(wú)累無(wú)所欲,如是則無(wú)掛礙;無(wú)掛礙,即無(wú)恐怖,無(wú)恐怖,即能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,是名真涅槃,即是清凈實(shí)相,亦云不生不滅,即我人之自性清凈心是。因我人之自心,終日妄想紛飛,生滅不停。所謂轉(zhuǎn)寂靜而為妄動(dòng),將不生滅而生滅,于是則與本有之清凈涅槃,非背而背。是故應(yīng)知:如十方三世諸佛之所說(shuō),欲想舍迷途而登覺(jué)岸,轉(zhuǎn)煩惱而入正軌,遠(yuǎn)棄五欲,收攝六根,無(wú)他,只須一心一意而行,內(nèi)收攝于六根,外不攀攬六塵,專(zhuān)心一意,阿那波那,數(shù)出數(shù)入,從一至十,由十至一,久之妄念自能歸一,自心即能清凈。如是即入于禪定,是則名為抖擻精神,行頭陀行。