禪宗思想對中國美學(xué)的影響

　　佛教進(jìn)入中國后,通過與中國傳統(tǒng)文化的融合,產(chǎn)生了中國化的佛教——禪宗。在中國,禪始終是站在世俗權(quán)力之外的,因而它對中國社會的影響,很大一個方面是體現(xiàn)在文人士大夫的哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的提升,這種變化,散落于他們的人生理想、生活情趣等各個角落。禪宗與中國傳統(tǒng)文化的融合,為中國美學(xué)的發(fā)展開拓一條廣闊而深遠(yuǎn)的道路。

　　自漢武帝“廢黜百家”以來,直到清末,中國的傳統(tǒng)思想領(lǐng)域一直是儒家學(xué)說居于統(tǒng)治地位,美學(xué)觀念起初也以此為基礎(chǔ)。魏晉之際,由于天下大亂,導(dǎo)致儒家思想的統(tǒng)治地位受到了嚴(yán)重沖擊,各種學(xué)術(shù)思想開始自由傳播,這個時候,佛教的東傳帶來了一股的新的思想文化潮流。到南朝梁武帝時,一位名叫達(dá)摩的印度高僧在廣州登岸,他帶來了據(jù)說自迦葉開始的“以心換心,不立文字”的宗派,被認(rèn)為是中國禪宗的初祖,這一宗派的發(fā)展,歷經(jīng)中華文明百余年的洗禮和交融,以后來成為六祖的慧能法師在傳衣缽的法會上的一首偈言“菩提本非樹,明鏡不是臺,本來無一物,何處惹塵埃”為標(biāo)志,產(chǎn)生了中國式的佛教——禪宗。禪宗的出現(xiàn)和興盛,影響中國文化達(dá)千年之久,對于中國美學(xué)的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深刻的影響。

　　在中國美學(xué)史上,中、晚唐是一個由前期向后期演變的關(guān)鍵時期。禪宗的“頓悟”說在這一時期起了十分重要的作用:其“離相無念”的主張強調(diào)在世俗的感性之中向精神的理想境界超越,在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域直接促使傳統(tǒng)的感官驗證式的藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向以內(nèi)心感悟為主的審美方式;其“自性頓現(xiàn)”的主張強調(diào)人的主體性,促使中晚唐以后的藝術(shù)創(chuàng)造由偏重寫景、寫實轉(zhuǎn)向偏重寫心、寫意;其“法由心生”的主張突出了人的主觀精神,使中晚唐以后的審美指向發(fā)生了由實向虛、由外向內(nèi)的重點轉(zhuǎn)移。禪宗頓悟說一方面繼承并深化了中國古代以和諧為美的美學(xué)思想,另一方面也埋下了近代美學(xué)思想的種子,起了一種承上啟下的中介作用,它在中國美學(xué)發(fā)展史上的重要地位,于此也可見一斑。