打坐與禪修

　　打坐是修道者的一門必修功課。歷代圣賢多是這么坐過(guò)來(lái)的,就連禪宗的祖師達(dá)摩大師也有9年面壁的盛傳。那么是不是打坐就是禪呢? “坐到忘時(shí)萬(wàn)有空,渺渺冥冥一真中”�？侦o當(dāng)中所有的感覺(jué)都消失了,甚至感覺(jué)到人都沒(méi)了……這個(gè)是真實(shí)的,許多打坐的人都會(huì)有這個(gè)體驗(yàn)。非常的清凈,非常舒服,可以說(shuō)是常俗沒(méi)有的享受!那時(shí)候沒(méi)有人愿意下座,很多平時(shí)沒(méi)有的奇妙體驗(yàn)都是在空靜之后發(fā)生的,所以打坐的人對(duì)這個(gè)會(huì)有一種內(nèi)在牽引的依戀。人們通常認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物”的“明心見(jiàn)性”就是在這個(gè)空境里體驗(yàn)到的,而遺憾于下了座就沒(méi)辦法把這個(gè)清凈美妙的世外桃源留住。所以就不斷地打坐以期再尋武陵舊夢(mèng)。

　　這樣一看,禪很嬌貴,經(jīng)不起紅塵滾滾的折磨,必須得辟靜室,屏蔽諸緣,凝神屏息,躡足牽蹤……才可以尋覓得到、也還沒(méi)一定。這個(gè)樣子的禪本人便不喜歡,為什么呢?不自在!在我的內(nèi)心世界里,凡是狹隘的、限制很多的就一并的不喜歡,因?yàn)橹庇X(jué)里感覺(jué)這個(gè)一定不是那個(gè)大道。

　　還記得看電影《達(dá)摩祖師傳》里有這么一個(gè)片段:達(dá)摩住在咱們震旦一個(gè)很有名的大廟里,有一天晚上他老人家也跟著那幫坐禪僧混場(chǎng)。那幫身定心不定的和尚們,坐了一會(huì)就覺(jué)得心猿意馬了,借機(jī)說(shuō)話、溜號(hào)的都出來(lái)了,然后他們就看達(dá)摩拿了個(gè)瓦片在桌子上一下一下磨了起來(lái)。其中那個(gè)自以為是的大和尚就問(wèn)達(dá)摩在做什么?達(dá)摩說(shuō)“磨瓦成鏡”。那和尚不屑地一撇嘴:磨瓦豈能成鏡?達(dá)摩立即接過(guò)他的話頭:——那坐禪又怎能成佛呢?!

　　是啊,這個(gè)問(wèn)題太關(guān)鍵了!那坐禪不能成佛,我們坐它作甚?那什么才能使我們獲得那個(gè)“無(wú)上正等正覺(jué)”的佛智呢?

　　達(dá)摩“磨瓦成鏡”(原故事取材于馬祖道一的“磨磚成鏡”)實(shí)際上是想告訴我們:禪不等于工夫(功夫),禪是要開(kāi)發(fā)那個(gè)智慧,如果智慧未開(kāi),也就是見(jiàn)地不到的話,你就是天天盤(pán)腿打坐也是無(wú)法達(dá)到目的的,那好比是緣木求魚(yú)和刻舟求劍,存在著根本方法上的錯(cuò)誤。

　　禪,本來(lái)是無(wú)所不在的,也就是說(shuō)吃喝拉撒睡什么時(shí)候都在,如果下了座就不知禪為何物,那不叫修禪,也不是禪宗。如果按照狀態(tài)來(lái)分析,禪可分為動(dòng)靜兩相。靜,那么就是空凈無(wú)物的狀態(tài),如我們座上所感受到的清凈相。那么“動(dòng)”呢?就是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的所有內(nèi)容,也即凡俗相。靜相禪大家都理解,那么動(dòng)相禪呢?恐怕是知之者不多了!

　　“動(dòng)上有不動(dòng),”這個(gè)是六祖禪法的第一要義。什么在動(dòng)?什么不動(dòng)?我們的見(jiàn)聞?dòng)X知在動(dòng),也就是正常作用;我們?cè)诳?我們?cè)诼?tīng),我們?cè)诟杏X(jué),我們?cè)谂兄�結(jié)果。但有一個(gè)東西是不動(dòng)的,那就是我們的心不動(dòng)!這個(gè)不動(dòng)的解釋是: “雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,然不染萬(wàn)境。”關(guān)鍵把握心不動(dòng)就在于這個(gè)“染”字。 “染”,就是污染,也就是說(shuō)由于對(duì)事物的迷惑顛倒和私欲的蒙蔽,看那個(gè)問(wèn)題和事物就不正常了,這個(gè)不正常是指失去了道的覺(jué)悟。好比人們常說(shuō)的那句話:你動(dòng)心了!

　　什么叫動(dòng)心?看見(jiàn)美好的人和物,本來(lái)不是歸你所有的可你也想占有,占有不了就雜念叢生�；蛘咭�?yàn)槟撤N恐懼意識(shí)無(wú)謂地去擔(dān)心本不該擔(dān)心的事;對(duì)于切身利益過(guò)分地在意得到和失去……以及習(xí)慣性地攀緣、執(zhí)著于各種境界里,凡此種種都是。動(dòng)心,使我們思維經(jīng)常出離本位,背覺(jué)迷塵,離本真的狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn),所以就無(wú)法保持那個(gè)禪境的存在。我們占據(jù)了小有,而舍棄了大有。

　　“般若無(wú)形象,智慧心即是。”在日常生活的動(dòng)態(tài)中,我們?cè)鯓诱业侥莻�(gè)禪境呢?就是要常行智慧,念念不愚。比如遇見(jiàn)那些沒(méi)有意義且消耗時(shí)間的應(yīng)酬閑聊,我們就應(yīng)該用智慧把它解除掉;遇見(jiàn)我們雖然喜歡但明知道沒(méi)有緣分的愛(ài),就不要繼續(xù)胡思亂想,既妨礙自己又妨礙別人;看穿了生死聚散無(wú)常,就沒(méi)有必要過(guò)分的哀傷……只要我們時(shí)時(shí)以智慧心處事、生活,那么即是禪境不失了。

　　可這智慧心的開(kāi)發(fā)是個(gè)大問(wèn)題,沒(méi)有幾個(gè)“生而知之”的。于是看書(shū)、聽(tīng)經(jīng)、參話頭、打坐全都派上了用場(chǎng)。他們統(tǒng)統(tǒng)地是我們開(kāi)啟智慧之心的手段而不是那個(gè)智慧本身。所以由此來(lái)看我們又不能執(zhí)于不坐,因?yàn)榇蜃�確實(shí)可以不斷提升我們的身心素質(zhì)而使我們近道。不管是坐禪于心還是坐禪于體,都是我們需要的……

　　今天,你坐禪了嗎?