調(diào)心

　　調(diào)心是坐禪三要素中最重要的部分,我們可說調(diào)身和調(diào)息都是為調(diào)心做準(zhǔn)備的。佛法的基本觀念是萬法唯心。當(dāng)一個(gè)人心里平靜安定,自然一切篤當(dāng)貼切;心里浮動(dòng)不安,必然起妄念焦躁。因此調(diào)心是禪定的功課中最主要的一環(huán)。

　　心與行為相互呼應(yīng),要調(diào)心就必須調(diào)整自己的日常行為作息,使生活正常有規(guī)律;行善布施、寬容博雅和戒殺(戒除殘暴)、戒盜(戒除偷盜和貪心)、戒淫(戒除不道德的事)、戒妄語(戒除情緒沖動(dòng)的說話)、戒酒(不以酗酒來麻醉自己),這是佛法中對(duì)在家人修習(xí)坐禪的基本要求,只有這樣,貪、瞋、癡三毒才不致闖入心中,心理才會(huì)平靜。

　　其次是坐禪時(shí)的調(diào)心,它透過觀想(即冥思)的方法來達(dá)到禪定。心理的不安和清靜均源自過去的經(jīng)驗(yàn),它是透過各種感官及意識(shí)思想而存在(即透過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而產(chǎn)生)。換言之,妄想或清凈都與自己過去經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。因此,如果我們能引發(fā)儲(chǔ)存在腦子里清心安適的經(jīng)驗(yàn),來取代浮躁不安的經(jīng)驗(yàn),便能把自己帶入凈定的世界。這在心理學(xué)上叫作制約,它可以從學(xué)習(xí)中獲得。不過,每個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)不同,必須先找出過去獲得凈定感受的單純經(jīng)驗(yàn),才能引發(fā)清凈感來代替浮躁不安的妄念。也正因如此,必須經(jīng)過一番內(nèi)省,才能找出引領(lǐng)自己走入寧靜世界的觀想對(duì)象,有時(shí)甚至需要有經(jīng)驗(yàn)的老師給予幫助。由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同,觀想的對(duì)象也就不同。茲將觀想的類別歸納如次:

　　從眼根觀者,觀莊嚴(yán)的佛像、觀日、觀水、觀樹等。

　　從耳根觀者,如觀一個(gè)輕恬的聲音“無”“哼”“樸”或其他音符如風(fēng)聲、念佛聲等。

　　從鼻根觀者,如數(shù)息與隨息想。

　　從舌根觀者,如以舌抵上顎,心系該處。

　　從身根觀者,如觀眉心、鼻端、腳心、丹田,或觀全身輕松、清凈、舒暢等。

　　從識(shí)根觀者,如參公案、參話頭(例如參“念佛的是誰”,而觀照在話頭“誰”上)或者內(nèi)觀自己成清凈的水、春和景明的祥和大地等等。觀想是不能抄襲的,某甲觀日或觀水可以入定,但換另一個(gè)人可能使他煩躁,那是因?yàn)檫^去經(jīng)驗(yàn)不同的緣故。因此,有些人可以從參禪入定,有些人則必須選擇念佛入定,有些人從觀音入定,有些人則必須以觀佛像入定。每個(gè)人心理生活背景不同,協(xié)助他入定的方式不同,這在《楞嚴(yán)經(jīng)·觀音圓通章》中說得很清楚。

　　固然導(dǎo)引每個(gè)人清凈安定的觀想不同,但就心理學(xué)上看,選擇觀想的對(duì)象,仍有可資遵循的原則,茲扼要說明如下:

　　觀想的對(duì)象必須是單純、恬淡、輕松、安詳。

　　觀想的對(duì)象必須能引起自己身心松弛。如果觀想的結(jié)果反而引起緊張或妄想,應(yīng)即放棄,另行選擇適合自己的觀想對(duì)象。

　　觀想時(shí)只系念于一處,守住一根(眼、耳、鼻、舌、身、意在佛學(xué)上稱為六根),一根清靜安定,其他五根亦隨之安定。

　　以上所述調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心無非是引發(fā)一種身心的安適,以凈定代替浮躁,以恬適代替不安。

　　坐禪的目的,是要透過靜態(tài)的身心訓(xùn)練,學(xué)習(xí)放下種種緊張、不安、焦慮和妄念,讓身心清凈和安寧。坐禪是有效紓解壓力的方法,能讓身心輕安,免疫功能提升,并能提升生活和工作的效能。

　　坐禪是心的效能訓(xùn)練中很重要的一部分,我們透過靜態(tài)的安住和清醒的覺照,訓(xùn)練自己的心能,慢慢遷移到日常生活和待人處世之中,產(chǎn)生清醒穎悟的心力,這就是智能開啟的關(guān)鍵。

　　坐禪的基本要領(lǐng)調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心三者之中,以調(diào)心為重心,當(dāng)身、心和性靈得到調(diào)伏時(shí),心靈生活就有全新的境地。