禪修的定義 禪修的好處 禪修常識

禪修的定義

　　談到禪修，大家都以為進行禪的修練一定要坐禪。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禪修，才叫打坐。但是六祖大師卻這樣告訴我們：「外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見自性不動，名為禪」。這是說明：真正的坐禪，必須在行、住、坐、臥的日常生活當(dāng)中訓(xùn)練自我，不被「一切善惡境界」所轉(zhuǎn)，及時刻能發(fā)見自我靈性、體悟禪趣，方是真坐禪。

　　又，馬祖禪師在衡岳傳法院時，常常整日坐禪，他的老師南岳懷讓禪師見了，知道他是法器，于是去問他：

　　「大德坐禪，圖個什么？」

　　馬祖答：「圖作佛�！�

　　懷讓禪師聽了，即取一塊磚頭，在他坐禪的庵前石頭上磨。馬祖見了，好奇地問道：「磨磚作什么？」

　　老師答：「磨磚作鏡�！�

　　馬祖云：「磨磚豈得作鏡耶？」

　　老師答：「磨磚既不能作鏡，坐禪豈得成佛」？

　　馬祖聽了問道：「要怎樣做才好呢？」

　　老師開示道：「如牛駕車，車若不行，打車才是？打牛才是？

　　馬祖無言以對。

　　雖說禪修不能執(zhí)著打坐，不過初學(xué)者還是應(yīng)以「坐」為入門，因為唯有「靜中養(yǎng)成」，才能致「動中磨練」之功，此點觀念極為切要！　

　　習(xí)禪的目的

　　在現(xiàn)實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心；這顆心，如果不加以鍜煉，是無法捉摸、控制的。當(dāng)自我無法控制自己心意時，就會不滿于現(xiàn)實所擁有的一切，這便是「苦」產(chǎn)生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透過禪的修持訓(xùn)煉，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩(wěn)定，以升華人格，增進內(nèi)在涵養(yǎng)，實為現(xiàn)代人當(dāng)務(wù)之急！

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)坐禪的目的，大致有三種心態(tài)：

　　一 、為了健康的理由

　　現(xiàn)代人因事務(wù)繁雜，身心疲憊之余，借由坐禪的鍜煉，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心來強健身心；讓自己有更多心力來應(yīng)付社會局勢的變遷。

　　二 、為了心靈的凈化

　　坐禪，可以提升人的內(nèi)在涵養(yǎng)，使更慈悲、敏銳、明晰，更有睿智與遠見，等到每個人都有深刻的禪修體驗時，「愛人、愛世界」，將成為一種常態(tài)。由內(nèi)心世界的凈化，并因此而影響改善外在世界，使之趨于圓滿、至善，這才是現(xiàn)代社會進化的正常途徑。

　　三 、為了體悟佛法

　　禪僧，或是在佛道上精勤的禪者；希望借由禪的修持，達到明心見性的內(nèi)在體證，以圓滿佛道。一般而言，這些希望，都會在實踐坐禪的過程中得到或多或少實現(xiàn)。由此可知，坐禪是一種「實踐哲學(xué)」，懂得多少理論與方法，并不能使你進人禪的堂奧；只有努力學(xué)習(xí)坐禪才能完成自己愿望。

習(xí)禪的利益

　　禪學(xué)，是一門生命之學(xué)；禪修，則是一項生命科學(xué)的實驗。若不能發(fā)起細水長流的恒長心、堅忍心，欲成道業(yè)，實是妄想。

　　一 、消除生活壓力

　　生活壓力的產(chǎn)生來自心的散亂，及對生活現(xiàn)象的錯誤認識，當(dāng)透過坐禪訓(xùn)練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、厘清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。

　　二、增進身體健康

　　現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內(nèi)焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可知，若想增加身體的健康，從「心」的修養(yǎng)作起，極為重要！

　　三、提升內(nèi)在涵養(yǎng)

　　人心之不古，道德之沒落，乃起因于人們聽不到，或沒有時間聽自己內(nèi)心「寧靜」的聲音，所以終日活在追逐名利、權(quán)勢、地位當(dāng)中；時刻為愛恨情愁、憂悲離苦的惡友所擾害，倘能與「坐禪」為友，則可逐漸遠離名利、權(quán)勢、地位，愛恨情愁、憂悲離苦的惡友 ，進而升華內(nèi)在涵養(yǎng)。

　　四、享有禪悅之樂

　　佛陀說：坐禪能得「現(xiàn)法樂住」，所謂現(xiàn)法樂即是禪定之樂，是一種從絕對寂靜心中所產(chǎn)生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤于坐禪修持者，能體驗到這種禪悅之樂。

　　五、不為煩惱所縛

　　佛陀還說：坐禪能得「漏永盡」，這漏永盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禪能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。

　　六、開發(fā)本具智能

　　楞嚴經(jīng)云：「攝心為戒，依戒生定，依定發(fā)慧....」，這里所講的智能是「般若」的意思。般若是梵文譯音，翻成中國話叫智能，是一種能體悟宇宙人生真象的智能心，非一般世智辯聰?shù)姆謩e意識。由于「般若心」是一切有情眾生本具的，只要假以時日的坐禪修練，就能顯發(fā)出來，故言開發(fā)。

　　七、明見清凈心性

　　「何期自性本自清凈。 」這句法語是六祖大師開悟時說的，若語譯成白話即是「沒有想到人們的靈性本來就是清凈無染的�！棺�禪能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。

　　八、圓滿成就佛道

　　有僧問：「甚么是佛道？」

　　馬祖禪師說：「即心即佛，無心曰道�！�

　　現(xiàn)前這一念心如何做「佛？」既已無心如何悟「道？」佛道是甚么？唯證方知，唯精勤于坐禪者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道。佛道是甚么？參！

居家習(xí)禪注意事項

　　「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環(huán)境，對初學(xué)者極為重要。山中之水邊、林下；郊外之寺院、精舍最適于坐禪。初學(xué)應(yīng)勤于寺院與眾共修，待完成基礎(chǔ)訓(xùn)練，再居家獨修。

　　居家獨修者更應(yīng)重視環(huán)境選擇，能有一間格調(diào)清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習(xí)禪的處所亦無妨。應(yīng)注意之重點如下：

　　一、環(huán)境方面

　　1、空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現(xiàn)象，影響身心健康。亦不宜讓風(fēng)直吹到身上，以免風(fēng)寒侵身。

　　2、明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經(jīng)，也易散亂；光線過暗，則易昏沉，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。

　　3、避免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。

　　4、應(yīng)供圣者像：人有誠心，佛有感應(yīng)。于禪室中，安置佛菩薩或羅漢圣像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。

　　二、坐墊與衣物方面

　　1、坐墊：柔軟，能耐久坐而不變形，大小兩尺見方，高約四指。

　　2、衣物：修道服以寬松為宜，另備毛巾毯裹膝蓋、披肩。

　　三、日常生活方面

　　1、近善知識：坐禪修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學(xué)，才不致造成傷害身心之遺憾。

　　2、培養(yǎng)慈悲：「一念瞋心起，百萬障門開�！共_恨是漏失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚于猛火，要常加防護，不使生起。培養(yǎng)慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入靜。

　　3、止惡行善：修學(xué)坐禪之人，一切大小惡事都不應(yīng)犯，才不會導(dǎo)致心神不寧。若遇有過惡之事，無論大小，皆須懺悔，令心清凈。遇有善事，，皆應(yīng)隨喜修做，以培修福德。

　　4、不多攀緣：不以欲心，攀緣外務(wù)；若多攀緣，心必多事，于坐禪時，難得調(diào)靜。

　　5、善調(diào)飲食：飲食者，饑餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養(yǎng)不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬果、谷類之「生機飲食」為主，才有助于坐禪。

　　6、善調(diào)睡眠：不可貪睡，貪睡則心神暗敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。

　　7、除掉悔蓋：好東游西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此三類散掉，會破壞禪定，故須舍棄�！富凇故菓n悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，而常憂悔。如能知非，懺悔不再作，且事后不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禪。

　　8、信心堅固：（1）信自己與一切眾生皆有佛性，今日能聞道修法，必是宿世多種善根之人。（2）信教授師是有道之人，不可看師行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學(xué)，應(yīng)信而不疑，恭敬如儀才是。（3）信所修法門殊勝，不可執(zhí)著自己妄心所想，對所修法起疑。不能感發(fā)真信，如何深入修學(xué)；不能深入修學(xué)，則難得其益。

基礎(chǔ)禪定之勘驗-九住心

　　「九住心」是修習(xí)禪定的九個階段，也是修定的九種方法，依此九種方法，知道自己的心擺在那里。如修「止」時，可以把心定在鼻端、肚臍、腳底等處；若是修「觀」，可把心緣在腐爛的尸體上修「不凈觀」，或把心憶念佛的相好而修「念佛觀」。如此使心不離開所緣境，即可明白心是可訓(xùn)練，可安住、可調(diào)伏的。九住心就是訓(xùn)練心安住于所緣境的九個次第──內(nèi)住、續(xù)住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂掙、專注一趣、等持。

　　1、內(nèi)住： 一般人都習(xí)慣放心，眼睛看到好看的就一直看， 耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嘗到好吃的就多吃一點，原本清凈的心，透過六根一直向外追求境界，清凈的就變污濁，成為染污心、貪戀心、瞋恨心．．．。修禪定，是要將原本的散亂心，收攝安住在所緣境上（方法）。這是修定的第一步，稱為「內(nèi)住」。

　　2、續(xù)�。� 初修定者，雖然將心收攝于所緣境， 但無始時來的妄念，會習(xí)慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的事物去。經(jīng)過一段時間后，正念、正知提起，又把心收回到所緣境，可是一會兒又忘記又想別的事情，經(jīng)覺照又再收回，像這樣斷斷續(xù)續(xù)安住于所緣境，是修定的第二步，稱為「續(xù)住」。

　　3、安�。�此時，心已較習(xí)慣緣于所緣境，妄念一起，即能發(fā)覺，并立刻把心收回來，使心安定，不會一直往外跑，這樣的心境，稱為「安住」。

　　4、近住：此時，心已能安住于所緣境，所觀境雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外，立刻警覺到。警覺性很高，隨時觀照于所緣境，稱為「近住」。

　　5、調(diào)順： 從攝心向內(nèi)，而至近住，皆是把心扣住在所緣境，到調(diào)順的階段，就知道修定很好，體驗到修禪定的功德很殊勝。例如：看書時理解力慢慢的增強，辦事時精神較能集中，身心也有了變化，慢慢體會修定功德。對于五欲、三毒、男女相之誘惑，能以靜制動，不為外境所惑。修定后降服煩惱的力量會增強，身心、情緒的變化皆能得到具體的改善。

　　6、寂靜：「調(diào)順」是克服外境的誘惑，到了「寂靜」， 是降服發(fā)自內(nèi)心的雜念，如：曾經(jīng)看過的錄像帶、電影、雜志的圖片、或思念家鄉(xiāng)、國家、政治的妄念。五蓋──貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、狐疑。對這些，也能以內(nèi)心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這里，內(nèi)心是寂靜了，寂靜如中夜的寂然無聲一樣，并非是「涅盤」的寂靜。

　　7、「最極寂靜」：上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現(xiàn)起。現(xiàn)在能進步到尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四種住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七住，就是降伏煩惱的過程。必須「靜」而又「凈」，這才是趣向正定。

　　8、「專注一趣」：心已安住，不受內(nèi)外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于一，能不斷任運的（自然而然的）相續(xù)而住。

　　9、「等持」：這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在，無散亂的相續(xù)而住。修習(xí)止而到達這一階段，就是得「近分定」了。

　　修定的方法不一，到達的時間也因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學(xué)程，依「圣」者所說：修「止」的「方便」過程，不會超越九住心的法門。所以修習(xí)止，應(yīng)依此修習(xí)，而認識自己的進程，到了什么階段，以免「增上慢」而貽誤自己。

諸經(jīng)對禪定利益與功德的看法【附錄一】

　　一、《月燈三昧經(jīng)》云：禪定有十種利益

　　1.安住儀式。

　　2.行慈境界。

　　3.無有煩惱。

　　4.無食喜樂。

　　5.守護諸根。

　　6.遠離愛欲。

　　7.修禪不空。

　　8.解脫魔絹。

　　9.安住佛境。

　　10.解脫成熟。

　　二、《禪苑清規(guī)》中之＜坐禪儀＞說坐禪有五種功德

　　1.四大輕安––––身體柔軟，輕松開朗。

　　2.精神爽利––––變得伶利、靈敏。

　　3.正念分明––––能明辨是非。

　　4.法味資神––––教理浸身，有利于精神安靈。

　　5.寂然清樂––––心神趨寂。

　　三、《坐禪的功能》中說坐禪有三大利益

　　1.堅勒的體魄。

　　2.敏捷的頭腦。

　　3.凈化的人格。

　　又云：「坐禪的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一個抽象或具象的念頭而來。故在行、立、坐、臥的任何姿勢之時，均可能發(fā)生禪定的效應(yīng)。不論是沉思、默禱、禮拜、讀誦，乃至細心的審察、凝神的傾聽等，心無二念時，均有發(fā)生禪之效應(yīng)的可能�！�

　　又云：「坐禪的功效，能使人將浮動的情緒轉(zhuǎn)化為清明而平靜的情操。臨危險，不恐懼；逢歡樂，不狂喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為身心安全的保障。」

　　四、《觀呼吸》一書中所說禪定的利益

　　1、當(dāng)下樂。2、觀。3、神通。4、證得梵天。5、證入涅盤。