數息觀指的是什么?如何修數息觀呢?
數息觀,指的是數出入之息,停止心想散亂之觀法。為佛陀所教導禪定修行法門之一,由于此觀法對治散亂和不凈觀(對治貪欲)一樣很有力,所以被稱為“二甘露門” 這兩個甘露之門可以讓我們獲得禪定,同時,如法的思維可以獲得無漏的智慧,所以稱為甘露門。它也是我們漢傳佛教修行人修定的基本法門。
數息觀怎么修?就是直接用意念觀察呼吸,跟人關系最密切的、人最容易感知的就是呼吸。我們從娘肚里一出生,首先就是呱呱一叫,這是打開息道。從娘肚子里出生,出來的第一件事就是吸一口氣,真正地用自己的鼻子接觸外面的空氣,在娘肚子里面不是直接地接觸空氣,只能借助娘的呼吸來保證自己不會窒息死亡,所以從娘肚子里一出來首先是吸一口氣,自己雖然感覺不到,在醫(yī)學上是能夠證明的。嬰兒呱呱落地,首先就是深深的吸一口氣,吸的這口氣表明他從此正式來到人間,要過人間的生活。離開世間的時候,與此相反,最后一口氣吐出去回不來,生命就結束了,如果這一口氣還能回來,還能夠入息,還能夠繼續(xù)有呼吸,他的生命就還不會結束。因此,在數呼吸的時候,盡量地練習到在呼吸一出一入之際數入息,這樣可以跟生命的源泉保持一致。當然也不是不可以數出息,如果心里感到很悶,肚子很脹,好像有異物耿耿于心,這時候數出息也可以,這是因人而異,不是絕對的。不過佛經上告訴我們,數入息比數出息更加殊勝。
怎么數息呢?呼吸一出一入數一個數字,從一至十,周而復始,念念分明,在數字與數字之間不要有其他的妄想參雜進來。萬一數字數亂了,數到五數不下去了,怎么辦呢?重新從一開始。數呼吸開始的時候可以直接觀鼻孔,觀鼻孔容易把握,鼻孔在呼在吸,容易把握。開始可以這樣,久了不行,久了容易使心疏散,不能夠定下來。開始是觀鼻孔,以后就由鼻孔吸,一直吸到丹田(肚臍下三指的地方)。這非一日之功,比較敏感的人容易做到,但是大部分人是麻木型的人,對呼吸不敏感,所以大部分人要逐步地從鼻孔到呼吸道,然后到胸腔然后到腹部,最后到丹田。經過一定時間的鍛煉,如果能夠把呼吸引入丹田又從丹田引出來,就算有一點點道道了,用功就很容易上路。要記住這是逐步地加深,不能著急,著急對用功不利。
呼吸有種種的狀態(tài),有息調相和息不調相之分。息有四相:風、喘、氣、息。其中前三相是不調相,最后一相是調相。風,就是在呼吸的時候,從鼻孔呼吸出入就像拉風箱一樣,響聲很大,打坐時中間隔著兩三個人都能聽到呼吸,這就是風相。喘,就是呼吸的風相慢慢地變小,向息道轉化,但是粗細快慢不均勻,就好像一個人走累了那樣喘氣不均,好像老人上樓梯上氣不接下氣那樣。第三個是氣,喘慢慢地向氣過渡,氣是呼吸粗的狀態(tài),聽得見聲音,感覺得很清楚,這就是氣。學氣功的人,就是在氣上做功夫,他們沒有達到息的狀態(tài)。上面這三相都是息的不調相,都是息的從粗到細、從淺至深、從明顯到不明顯的轉變的過程。不是說離開了息還另有風、喘、氣,不是,它們實際就是一回事,只不過前三相是不調的表現(xiàn),所以叫息不調相,呼吸的調相就是息。息的特點是若有若無、綿綿密密,這就是呼吸的調相,用功到這個程度時,呼吸似乎感知得到,又好像感知不到,但是又綿綿密密不會間斷,就能夠真正做到像我平常講的用功六個字真言:“專注、清明、綿密。”在打七開始的時候按照這樣的方法做就一定會有很好的收獲。
在數呼吸的時候一定要注意一點,那是關鍵的關鍵,叫念依于息。每一個念頭跟息是緊密相連的,是同步的,叫念依于息。你的念頭不能離開息,離開了息就是打妄想。能夠做到念依于息,就沒有妄想,或者說沒有雜念,把一切的妄想、雜念都集中在一個念頭上,就是在數呼吸。我們怎么樣來檢驗自己的功夫?就看自己的念頭是不是和呼吸緊密相連,有沒有其他的妄想參雜進來。如果有妄想參雜進來不要理它,不要去追,不要跟它作對,越追妄想越多,不理它那是最好的方法。你不理它那就不隨過去、現(xiàn)在、未來,就能夠直接安住當下,用功夫的訣竅就是能夠心心念念安住當下。遠離過去、現(xiàn)在、未來,心心念念能安住當下,我們的功夫才能上路。這是古代的祖師們告訴的方法,也是我親近善知識、修行多年得到的寶貴經驗,供養(yǎng)給各位作為修行上的敲門瓦片。無門這個門怎么開?怎么打開這個無門?找一塊瓦片,這個瓦片是什么呢?就是這個方便,用這個方便把這個門打開了,這個方便也不需要了。
- 上一篇:心地不常掃不凈,心鏡不常擦不明
- 下一篇:少林功夫中的佛教慈悲忍辱思想
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉彎,時而放平
- 學會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學到無學
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- [放生起源]寺院設立放生池在經典或傳統(tǒng)上有什么根據?
- [感應故事]心經故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應該怎么做?
- [佛學常識]八關齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經故事]富孩子變窮孩子,《法華經》窮子喻的故事
- [佛學常識]布施的意思與種類
- [佛經故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事