禪坐的起源及其方法！

一、禪坐起源及其意義

　　總的來說，坐禪的概念比較寬泛。古今中外的先賢們對類似坐禪的靜坐進行了許多有益的探索。最早由古人自然養(yǎng)成的散坐和跪坐演化而來。中國傳統(tǒng)的靜坐養(yǎng)生功法，最早可上溯于五千年前的皇帝時代。據(jù)《莊子》記載，皇帝曾向廣成子詢問先賢長壽之道，廣成子說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無老汝形，無老汝靜，乃可長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”指明靜坐既可以延年益壽，又可以開慧益智。而將靜坐明確為以修禪定為修行方法并證悟宇宙真理的禪坐，唯有佛教的禪宗，由此而產(chǎn)生的禪坐方法也很完備。

　　坐禪，又稱禪修、禪坐、打坐，是佛教中的一種基本修煉方式。自釋迦牟尼佛在菩提樹下證得宇宙法界一切真理，并將這一殊勝的體驗傳遞給眾弟子，從而開啟了二千多年來的禪修之路。大乘禪法經(jīng)過菩提達摩親傳中國，千百年來，在中國開花結(jié)果，成就了無數(shù)的高僧大德。他們依照代代相傳的御心方法，打坐冥想，制心一處，定力增加，修習(xí)禪定，不為外境干擾，因而產(chǎn)生了斬斷煩惱的殊勝智慧，勘破潛意識中的迷惑和貪瞋癡等煩惱、執(zhí)著，在身心上得到了較高的升華與深層的受益。所以，無論是佛道儒，還是佛教中的顯密二宗乃至瑜伽術(shù)，都很重視打坐，認為是修行的必修課。也可以說，禪源于印度，發(fā)揚光大于中國，惠及于全世界。

　　人體是一臺精密的儀器，至今還沒有被破譯，如人類的基因系統(tǒng)等。我認為，生命既在于運動，也在于靜止。通常人們只知道要鍛煉身體，保持運動，使身體各項機能充滿活力，永保青春；但是，劇烈的運動，往往會破壞身體的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生疾病。佛教看到了這一現(xiàn)象，提倡以禪坐的方式讓人們的身心保持零消耗，和深層的平衡。首先，要求人們?nèi)f緣放下，調(diào)節(jié)好呼吸，以良好的趺坐方式，諸如七支坐禪法，端秉一心，進入冥想狀態(tài)，使身心系統(tǒng)得到徹底、自然、深層的修復(fù)。事實上，中西方的醫(yī)學(xué)都有關(guān)于心理治療與治病的方法，也都不同程度地證明了調(diào)整心態(tài)對于促進身體健康的作用，特別是在疾病康復(fù)過程中，心理的暗示作用非常明顯。因此，我們應(yīng)該特別提倡禪坐，增進心靈環(huán)保。

　　可見，禪坐對于人們的心理的調(diào)節(jié)與平衡有著巨大的功效，能夠促進人的健康與長壽。但人的情緒往往受到外部環(huán)境的干擾與波動，產(chǎn)生喜怒哀樂，憂、思、悲、恐，驚慌、抑郁、躁動等情緒，輕則感官不適，胸悶氣短，白發(fā)增多，頭暈?zāi)X脹，血壓增高，產(chǎn)生病變與并發(fā)癥，重則攸關(guān)性命。特別當(dāng)代社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化程度的提高，全球化時代的到來，人們的生活節(jié)奏加快、貧富差別拉大、行為失范、道德失衡乃至淪喪的現(xiàn)象遽增，精神上的污染與飲食方面的不衛(wèi)生，使相當(dāng)多的人包括許多兒童少年患上種種身體與心理疾病。所以，通過禪坐，調(diào)御身心，對于人們安身立命、延年益壽，是一重要的法寶。

　　佛教禪坐御心術(shù)對當(dāng)今的身心醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了很大的啟示作用。國際知名的美籍德國猶太人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆，對于禪與精神現(xiàn)象的關(guān)系作了深層次的研究，從精神分析學(xué)的視角，給予了禪很高的評價，對于二戰(zhàn)后人們的心理調(diào)適產(chǎn)生了深刻的影響，并寫下了《禪與精神分析》這一名著。日本身心醫(yī)學(xué)家池田次郎在其名著《自我分析》一書中說：“近年來，歐美的心理療法學(xué)者和專家們關(guān)心重視起東方宗教的祈禱、參禪等活動的醫(yī)療價值，把佛教的慈悲、智慧及‘無心’的鍛煉引入心身療法。”通過現(xiàn)代應(yīng)用科學(xué)方法測量發(fā)現(xiàn)，人們坐禪時腦電波圖、腦血流圖及其它內(nèi)臟功能的變化，與“入靜”狀態(tài)極為相似，說明，隨著禪坐的深入，心態(tài)趨于平靜，一定會導(dǎo)致腦電波圖、腦血流圖及其它內(nèi)臟功能的平靜與平穩(wěn)。佛教通過禪坐，使精神統(tǒng)攝于“入靜”狀態(tài)，可以起到凈化心靈的良好作用。佛陀曾在遺教近代心身醫(yī)學(xué)家們設(shè)計的多種心身療法，如精神分析療法、自我暗示療法、漸進松弛療法、自律訓(xùn)練法、森田療法、形象控制療法等，都是提供一種有效調(diào)控自心的技術(shù)，鍛煉人們對生活的適應(yīng)能力，以一種明智的態(tài)度積極主動地應(yīng)付生活中不可回避的矛盾。其原理和方法大多脫胎于佛教禪定、瑜伽，具體方法從放松身體、調(diào)息、觀想某種形象入手。

　　由于天災(zāi)人禍、際遇窮通、人情冷暖乃至平時的、言語沖突、舉止違順等，都可能使導(dǎo)致心理失衡。從養(yǎng)生角度來說，御心術(shù)的基本要求是要對現(xiàn)實中的各種逆順境界有正確的認知，外不受惡語、謠言等不良資訊的蠱惑，內(nèi)不受負面情緒的左右，從而能保持理性的良好的心態(tài)，采取正確的應(yīng)對措施。一如唐代大詩人王維在《過福禪師蘭若》一詩所云：“欲知禪坐久，行路長春芳。”

二、禪坐的方法

　　1.禪坐前的準備

　　禪坐前，一般須做以下準備：

　�。�1）地點。首選佛堂，次選書房，再次臥室等。窗門宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，因賊風(fēng)直吹身體，易得風(fēng)寒；室宜靜，以免別人的騷擾。

　�。�2）坐具。最好是佛寺禪堂之坐凳。坐凳須敷以軟蒲團，以便久坐；臀部要較膝蓋高，以便腰與脊梁易于自然豎立。如無特制坐具，床上亦可。

　�。�3）衣著。在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。

　　2.禪坐時的姿勢——調(diào)身

　　雙單跏趺最為優(yōu)，

　　交腳跨鶴亦無錯，

　　正襟危坐方便法，

　　五式普為禪子修。

　　這首偈頌，說明古來禪行者普遍使用的五種坐禪方式：

　�。�1）雙跏趺坐，俗稱雙盤──先將左腳掌置于右大腿上，后再將右腳掌置于左大腿上，這種雙盤的坐姿，又稱“吉祥坐”。假如先將右腳掌置于左大腿上，后再將左腳掌置于右大腿上，也就是反方向，則名為“降魔坐”，或稱“金剛坐”。功能不同，所以名稱有異。

　　（2）單跏趺坐，俗稱單盤──只置一腳掌于另一大腿上，另一只小腳，則放在大腿下。雙盤坐姿最為理想，盤坐時身姿平穩(wěn)，易于久坐，然并非人人皆具雙盤善根。若覺困難，無須勉強，不妨退而求其次，先學(xué)習(xí)單盤，待適應(yīng)了再進一步學(xué)習(xí)雙盤。

　　（3）交腳坐，俗稱叉腿坐──將兩只小腳交叉，放在兩只大腿下，此坐式較為隨性。一般人交腳坐時大都彎腰駝背，若是坐禪人，叉腿擺好姿勢，則是豎直脊椎、端身正坐的莊嚴道貌，如此才是交腳坐的正確坐姿。對于單盤仍覺得疼痛難忍者，可行此法。

　�。�4）跨鶴坐，又稱日本坐──兩膝并攏跪下，兩腳大拇指上下交迭，然后將臀部坐在兩腳跟上。這種坐姿初學(xué)之時不宜久坐，才不致坐傷筋骨。每次練習(xí)十或十五分鐘即可，待習(xí)慣再逐漸延長時間。“交腳坐”跟“跨鶴坐”的坐姿，雖非理想，然并無不好，故說“亦無錯”。

　�。�5）正襟危坐，又稱端身正坐──練習(xí)此式，應(yīng)先找一張與膝蓋同高的椅凳，然后端身坐半坐──臀部坐實，腿部懸空，兩小腿垂直，兩腳掌平放在地。若因腿部受過傷不能席地盤坐，或因上班工作之地不易尋得適當(dāng)座位，即可以“正襟危坐”的坐姿習(xí)禪。由于是在非常的情況下才用此式，故說是“方便法”。

　　以上五式坐姿，可隨順每日生活環(huán)境或生理上的變化需求不同，而做適當(dāng)調(diào)整。若初學(xué)坐禪，不妨一一嘗試看看；一旦試驗出適合自己的坐式，就以該坐式恒長學(xué)習(xí)，如是即能獲得事半功倍之效。

　　而“坐禪”時的“身姿”，亦有頌云：

　　盤腿豎脊結(jié)手印，

　　平胸頭正收下顎，

　　舌抵上腭斂雙目，

　　名曰毗盧七支坐。

　　這首偈頌，說明了調(diào)理坐禪姿勢必須注意七項要點：即盤腿、豎直背脊、手結(jié)禪定印、平放肩胸、頭正收下顎、舌抵上腭、收斂雙目（微張），即“毗盧遮那七支坐法”。其真義是使其光亮清明之意，也就是利用七支坐姿之鍛煉，使心意穩(wěn)定、清明，以開展禪定。

　　禪坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至于左右前后的倚斜。

　　初學(xué)盤腿的時候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐。練習(xí)久后，自然漸進于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那么可暫時松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過這樣階段，幾次之后，盤坐時便不會再麻木了。

　　禪坐時，腰宜順著自然正坐，以免火氣上升過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血；不可作意挺起，胸部可微向前俯，使心窩降下，輕浮而不著力；臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲依循自然；腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，從而使全身的重心安定；兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏趺之，以助長定力；頭頸正直，但須自然不可故意挺直；眼宜輕閉或垂簾，以御昏睡；口宜噤閉，舌抵上顎，以使筋骨團結(jié)；呼吸宜用鼻，不可用口。

　　3.坐禪時的呼吸——調(diào)息

　　（1）呼吸的方法

　　我們學(xué)習(xí)禪坐，調(diào)和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調(diào)和氣息，當(dāng)以自然呼吸為最佳。

　　在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。

　　（2）呼吸的練習(xí)

　　為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，但禪坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在禪坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在禪坐的前后。

　　（3）禪坐時的調(diào)息

　　調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)禪坐下手時的一項重要功夫。因為息不調(diào)和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；二、喘相，出入雖然無聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結(jié)滯，但不能靜細的叫做氣相，（這三種都是不調(diào)和相）；四、息相，既無聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。

　　初學(xué)之人，不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，可根據(jù)下列兩種方法來加以調(diào)和：

　　①數(shù)息：就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸，一呼一吸叫一息，或在入息時數(shù)一，出息不計數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時數(shù)一，入息不計數(shù)，再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十，乃再從一數(shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個單位。假使沒有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那么重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，即可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)禪坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

　　②隨息：學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計數(shù)。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀漸細，自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。

　　4.禪坐時的思想——調(diào)心

　　禪坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的，還是在于求妄心的調(diào)伏，妄心調(diào)伏則智慧明朗。關(guān)于調(diào)心的方法如下：

　　（1）《大智度論》卷二十一，論最初下手時，系心一處的方法說“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。”這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想。

　　注意臍間不但可以對治散亂浮動，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用；而注意鼻端，可使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。

　�。�2）天臺智者大師論入坐時調(diào)息說：“調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風(fēng)也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。而用心者復(fù)為心患，心亦難定，若欲調(diào)之，當(dāng)依三法。一者下著安心（即系心臍間或臍下）：二者放寬身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調(diào)息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調(diào)相。”

　　初學(xué)禪坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學(xué)禪坐，妄念尚少，一學(xué)禪坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時間，妄念便能自然銷落而達到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在禪坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不禪坐，也能如禪坐時的心志靜定，自將得更大的受用！

三、禪坐與身心健康

　　1. 禪坐是最基本的修養(yǎng)法

　　禪坐可以澄清思慮，增進健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。

　　我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實際上，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾��；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發(fā)展的結(jié)果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病于一時，假使不從根本治療，那么雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙于生活，人事之余，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。據(jù)研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有昨于身心健康的物質(zhì)。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢，就會使這種有益物質(zhì)分泌紊亂，從而對身體產(chǎn)生危害。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內(nèi)充，抵抗力強，疾病便無從發(fā)生了。

　　禪坐不但在生理方面可以使血液運行優(yōu)良。就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說過，抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭的唯—方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。

　　禪坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得安樂，所以禪坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

　　2. 禪坐是精神力集中的鍛煉術(shù)

　　禪坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進一步促使體氣和平。我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴經(jīng)》的時候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機，他看得出神，競不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒，才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。”只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學(xué)便能深造。所以佛陀說：“制心一處，無事不辦。”又說：“精誠所至，金石為開。”禪坐之時，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡禪坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，貫注于身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾郁結(jié)，使活力，熱力，漸漸發(fā)揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運用。以上是對身病而言，至于心病，由于我們的無始業(yè)習(xí)，根深蒂固，正象銅墻鐵壁，更非集中全都心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”所謂人心正是習(xí)氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。

　　由此可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習(xí)禪坐開始。

　　3.坐禪與修定

　　我們在人生的歷程中常不免發(fā)生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故。可見，自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問，完成事業(yè)，處理問題，應(yīng)付變患，也都非定力不辦。

　　此外，根據(jù)佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習(xí)佛法，破除對身心等的執(zhí)著，來轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕�。慷�修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。

　　定的境界，大有深淺，有世間禪定、出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由于我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，在初下手時，一般都要以禪坐為基礎(chǔ)。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人禪坐一須爽，勝造恒沙七寶塔；寶塔比畢競碎為塵，一念凈心成正覺。”可見，禪坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。

　　學(xué)禪坐要下定決心，牢記一個恒字，因為初學(xué)禪坐是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，寒暑無間地去做，漸漸地功夫熟練以后，自然會感到其味無窮。

　　4、坐禪與科學(xué)殊途同歸——可以治療許多不治之癥

　　美國哈佛大學(xué)教授和馬里蘭州大學(xué)哈里博士經(jīng)過五年研究發(fā)現(xiàn)：“冥想禪坐可對視力、血壓、認識功能的激素水平提高大有好處，另可治療許多不治之癥和心臟病、關(guān)節(jié)炎等慢性病。”美國耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院外科醫(yī)生伯尼▪塞格爾也認為：沉思冥想是松弛思想的行動，可治視為絕招的艾滋病和癌癥。”大乘佛教禪宗常講：“久坐有禪，久住有緣。”2005年，美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，冥想打坐不但可以放松人的精神和安慰人的心靈，還可以改變大腦結(jié)構(gòu)并增進人的智慧，且使人精力充沛，只需要短暫的睡眠即可。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還可以真的增加全額葉腦皮層區(qū)域的厚度，而這些區(qū)域正是控制人的注意力和感知能力的地方，影響了許多生物過程。將打坐的方法用在兒童教育上，可使他們安定下來，同時可以延長注意力持續(xù)的時間、增加專注、增強記憶力。打坐對于預(yù)防疾病、減去壓力有良好的功效。諸如緩解疼痛、改善免疫功能、降低血壓、抑制焦慮和失眠，防止抑郁癥都有很多的幫助。35歲的俄亥俄州眾議員提姆瑞安每天離家前至少打坐45分鐘，因為國會山莊宣騰的議事氛圍使他非得養(yǎng)精蓄銳才能泰然自若從容應(yīng)對。他表示，打坐幫助她維持思緒清明，注意力更加集中，使他能夠成為一個更好的聽眾，并能迅速做出具有洞察力的分析與判斷。他說，我比以前更加覺醒，也更加享受我的生活。根據(jù)2007年美國政府一份調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國打坐人口超過2000萬，也就是每11人就有一人有過打坐的經(jīng)驗�？梢姡�打坐的好處已經(jīng)越來越受到人們認可與運用，成為日常生活的主要組成部分。