佛七講話[第四期]一九八八年第二期 －第二天

　　佛七講話[第四期]一九八八年第二期 -第二天

　　佛七講話[第四期] 作者:釋智諭

　　第二天至誠(chéng)懇切念佛名號(hào)求生極樂(lè)

　　阿彌陀經(jīng)上說(shuō),善男子善女人,執(zhí)持名號(hào),若一日二日三日乃至七日,一心不亂,臨命終時(shí),蒙佛接引,往生極樂(lè)。可見(jiàn)修念佛法門(mén),一心不亂是很重要的。

　　一心不亂方便有多門(mén)。如果修念佛法門(mén),作到一心不亂,何妨萬(wàn)法粉陳、橫逆沓來(lái)?

　　所以,大家在世間,難免有橫逆之事。逆來(lái)要順受,一心念阿彌陀佛,求生極樂(lè)。知道世間法皆是無(wú)常,橫逆是從好的事情來(lái),好的事情是從橫逆來(lái),何必計(jì)較?

　　又有人說(shuō):我想當(dāng)年如何榮耀。榮耀是不錯(cuò),可是已經(jīng)是想當(dāng)年。既然知道現(xiàn)在看過(guò)去是想當(dāng)年,未來(lái)看現(xiàn)在,不也是想當(dāng)年嗎?何必貪著呢?

　　所以大家在世間,應(yīng)當(dāng)常念佛號(hào),求生極樂(lè),一心不亂。應(yīng)知世間一切法無(wú)常。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

　　談到一心不亂,一切法門(mén)皆求一心不亂。當(dāng)然念佛法門(mén)也求一心不亂。念佛法門(mén)求一心不亂的方便不同其他。其他法門(mén)直接離念;念佛法門(mén)是求“念而無(wú)念,無(wú)念而念。”離乎兩邊不住中,為中道義。

　　其方便有多種:

　　古德提倡高聲念佛,這也是念而無(wú)念,無(wú)念而念。不相信,大家到山上去,沒(méi)人的地方,高聲念佛,自然妄想、雜念沒(méi)有。

　　慈云懺主提倡十口氣念佛,就是南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……盡一口氣,念十口氣。不相信,大家念念試試,也是沒(méi)有妄想、沒(méi)雜念,也是念而無(wú)念。

　　印光在師提倡十念法。就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛四聲,就是十念。不準(zhǔn)計(jì)數(shù)字、不準(zhǔn)拿念珠,只有心中計(jì)。這個(gè)念法了不會(huì)有雜念,不會(huì)起妄想。

　　還有一種念法。自己念佛號(hào)自己聽(tīng),聽(tīng)得清楚。聽(tīng)清以后,一定漢有雜念、不起妄想。不相信,大家試試看。

　　總歸起來(lái),這些念佛方便,都是用一個(gè)方法。原則是——一心不能二用。利用這個(gè)原則,求一心不亂。

　　可是,比較起來(lái),高聲念佛容易疲勞。十口氣念佛,如果念多了,容易傷氣。因?yàn)樗�盡一口氣念佛的時(shí)候,只有出氣,沒(méi)有入氣,所以念多了容易傷氣。

　　十念法,三三四四的念法很好,可是念多了,容易腦筋疼。這種方法是逼自己的神識(shí)不可亂想。大家不相信,采用三三四四的念法,念久的話,感覺(jué)腦筋就疼了。如果再繼續(xù)三三四持念下去,就感覺(jué)心中煩躁。

　　以上幾種方法,都有它的好處,都有它的限制。唯有自己口念耳聽(tīng)、心念心聽(tīng)、自念自聽(tīng)的方法,沒(méi)有以上的毛病。

　　假使用心念,念多久沒(méi)有毛病;他還有一個(gè)方便:每天睡在床上,心念心聽(tīng)也可以用。有病躲在病床上,心念心聽(tīng)也可用。所以這種方便,是方便中的方便。大家不妨用用看。

　　還有一項(xiàng)最重要的。以上所有的念佛方便,皆離不開(kāi)這項(xiàng)最重要的原則。如果沒(méi)有這頂最重要的原則,就沒(méi)有目標(biāo)了。是什么呢?就是至誠(chéng)懇切、念佛名號(hào)、求生極樂(lè)。

　　高聲念佛,當(dāng)然也至誠(chéng)懇切、持佛名號(hào)、求生極樂(lè)。十口氣念佛,心中也要至誠(chéng)懇切、念佛名號(hào)、求生極樂(lè)。十念法、聽(tīng)佛號(hào)、也是一樣。

　　如果不是至誠(chéng)懇切、念佛名號(hào)、求生極樂(lè),好比天上的云,沒(méi)有根。希望大家記住。

　　什么原因呢?其他法門(mén)是自力成就;念佛法門(mén)是自力佛力二力成就。如果只知道,高聲念佛、十口氣念佛、三三四念佛、聽(tīng)佛號(hào),那是自力。如果在這里面,至誠(chéng)懇切、求生極樂(lè),是佛力、自力二力法門(mén)。

　　我們往生極樂(lè)靠佛力。純粹自力者,分分解脫而已,不能往生佛的凈土。

　　佛的凈土是報(bào)土。阿彌陀佛、西方極樂(lè)是報(bào)佛報(bào)土。大乘同性經(jīng),佛親自說(shuō),阿彌陀佛是報(bào)土報(bào)佛。阿彌陀經(jīng)也看得出來(lái),阿彌陀經(jīng)說(shuō),彼佛成佛以來(lái)于今十劫,今現(xiàn)在說(shuō)法。成佛是報(bào)土報(bào)佛。當(dāng)然,阿彌陀佛、西方極樂(lè)是報(bào)佛報(bào)土。

　　報(bào)土有菩薩和佛的分別。菩薩初地以上受實(shí)報(bào)果,他往生報(bào)土。佛初成佛,前一剎那是報(bào)土,后一剎那是常寂光土。十方諸佛,清凈國(guó)土皆是報(bào)土。

　　實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是初地以上,法身大士所生的。方便圣居士是阿羅漢所生的地方。凡夫只能生凡圣同居士。

　　其他的佛國(guó)土,凡夫所生皆是凡圣同居士。唯有四方極樂(lè)世界不是。雖生到凡圣居士,可是他四土圓融。他雖在凡圣同居士,和圣居士、實(shí)報(bào)土、常寂光土的大菩薩、佛常在一處,這是西方凈土殊勝之處。

　　什么原因呢?不是仗眾生自力生的。是仗阿彌陀佛四十八大愿所成。各位詳細(xì)看看四十八愿就知道了。

　　所以唯有西方極樂(lè)凈土是四土圓融。

　　既然是四土圓融,生到凡圣同居士,也可參與其他的各士,所以這是殊勝之處。

　　所以西方極樂(lè)凈土,可貴的是凡圣同居。他與諸上善人聚會(huì)一處,諸上善上是等覺(jué)菩薩居常寂光土、實(shí)報(bào)土。眾生生到西方,也可和他聚會(huì)一處。這是其他的佛國(guó)土所沒(méi)有的。因?yàn)槭裁礇](méi)有?彼佛沒(méi)有此愿。所以我們稱阿彌陀佛是大愿王。

　　既然知道這個(gè)原因了,念佛的時(shí)候,起方便時(shí)一定要有至誠(chéng)懇切心,念念中才不落空。

　　我再重覆一遍。高聲念佛,要有至誠(chéng)懇切、求生極樂(lè)之心。十口氣念佛,要有至誠(chéng)懇切、求生極樂(lè)之心。三三四念佛,要有至誠(chéng)懇切、求生極樂(lè)之心。自念自聽(tīng),要有至誠(chéng)懇切、求生極樂(lè)之心。

　　總說(shuō)一句,不論以何方便,總是以至誠(chéng)懇切。不見(jiàn)彌陀、不生極樂(lè),誓不罷休!

　　開(kāi)始念佛。