《中論要解》第四卷－－觀四諦品第二十四（上）

　　《中論要解》第四卷--觀四諦品第二十四(上)

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀四諦品第二十四

　　外人問(wèn)言:眾生以四顛倒,造作集而致苦報(bào)。若不顛倒,則修道可以證滅。故破四顛倒可證四諦,證四諦則得四沙門果。故若說(shuō)一切法空,則有大過(guò)。

　　[若一切皆空無(wú)生亦無(wú)滅如是則無(wú)有四圣諦之法以無(wú)四諦故見(jiàn)苦與斷集證滅及修道如是事皆無(wú)以是事無(wú)故則無(wú)四道果無(wú)有四果故得向者亦無(wú)若無(wú)八賢圣則無(wú)有僧寶以無(wú)四諦故亦無(wú)有法寶以無(wú)法僧寶亦無(wú)有佛寶如是說(shuō)空者是則破三寶]

　　若一切法空,則集不生苦,修道不能滅苦,是以無(wú)有證滅諦。如是則無(wú)苦集滅道,四圣諦之法。

　　以無(wú)四諦故,則見(jiàn)苦斷集證滅修道,如是事皆無(wú)。

　　以見(jiàn)苦斷集證滅修道等事無(wú)故,則無(wú)初果向初果,二果向二果,三果向三果,四果向四果。

　　若無(wú)向四果八賢圣,則無(wú)有僧寶。以無(wú)四諦法故,亦無(wú)有法寶。

　　以無(wú)法寶僧寶故,亦無(wú)有佛寶。所以汝說(shuō)一切法空,則破三寶。

　　[空法壞因果亦壞于罪福亦復(fù)悉毀壞一切世俗法]

　　集為世間因,苦為世間果,道為出世間果,道為出世間因,滅為出世間果。故空法壞因果,亦壞于罪福。一切世間法,行善得福報(bào),行惡得罪報(bào)。若一切法空,則一切世間法便被毀壞了。答曰:

　　[汝今實(shí)不能知空空因緣及知于空義是故自生惱]

　　汝今實(shí)不能知空及空的因緣,所以不知空義。當(dāng)知空非定性空,而是因緣空。因緣空則無(wú)自性,空無(wú)自性便是不空。不空乃因緣不空,故不空無(wú)自性,不空無(wú)自性即空。故空即不空,全空即有。不空即空,全有即空。如是方為真空義也。

　　[諸佛依二諦為眾生說(shuō)法一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別于二諦則于深佛法不知真實(shí)義]

　　諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法。

　　無(wú)性是第一義諦,隨緣是世諦。無(wú)性隨緣故第一義諦即世諦,隨緣無(wú)性故世諦即第一義諦。于第一義諦,空性湛然。于世諦中,四諦因果宛然。無(wú)性隨緣,故空性湛然不礙四諦因果宛然。隨緣無(wú)性,則四諦因果宛然不礙空性湛然。若人不知二諦,則于甚深佛法不知真實(shí)義。

　　[若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅槃]

　　若不依俗諦,不得第一義。

　　第一義至理無(wú)名,離言絕盧。無(wú)言之理,要以言顯,顯理之言,便名世俗諦。故不依俗諦,便不得第一義。

　　又,因緣所生法,名為世俗諦。因緣所生法無(wú)有自性,法無(wú)自性便名第一義諦。故知俗諦法幻有而無(wú)性,便得第一義諦,若不依假有之俗諦,便不得無(wú)性之第一義諦.或有人問(wèn),不依俗諦,能否得第一義?答:若不依俗諦而得一切法無(wú)性者,此人便墮斷滅空。

　　依俗諦得第一義,則知諸法雖有而�？�,雖空而常有。有即空,生即無(wú)生�？占从�,無(wú)生即生。是故離生,離無(wú)生,離亦生亦無(wú)生,離非生非無(wú)生,是名涅槃也。

　　[不能正觀空鈍根則自害如不善呪術(shù)不善捉毒蛇]

　　若不能正觀無(wú)性緣成,空而不空,緣成無(wú)性,不空而空,是不能正觀空。此人鈍根自害,猶不善呪術(shù),捉蛇反被蛇所害。

　　[世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及是故不欲說(shuō)]

　　世尊知此法甚深,非鈍根所能解�？肘g根人不解,反招自害,是故不欲說(shuō)。

　　[汝謂我著空而為我生過(guò)汝今所說(shuō)過(guò)于空則無(wú)有]

　　汝謂我著空,而為我生過(guò)。

　　汝不識(shí)真空義,所說(shuō)之過(guò),于真空皆無(wú)所有,汝所說(shuō)之過(guò),還在汝邊。

　　[以有空義故一切法得成若無(wú)空義者一切則不成]

　　以有空義故,一切法得成。無(wú)性能隨緣,方成世間一切法也。若無(wú)空義者,便是法有定性,既有定性當(dāng)不能隨緣,不能隨緣,一切法則不成。

　　[汝今自有過(guò)而以回向我如人乘馬者自忘于所乘]

　　汝墮于有法,自有過(guò)咎,反說(shuō)真空義有過(guò)。如人乘馬,自忘于所乘。

　　[若汝見(jiàn)諸法決定有性者即為見(jiàn)諸法無(wú)因亦無(wú)緣]

　　外道以因緣為自性,佛道知自性是因緣。若法有自性,便是定性有,若有定法即非無(wú)上菩提。佛道知法是因緣有,皆無(wú)自性,無(wú)性隨緣方成萬(wàn)法。

　　若汝見(jiàn)諸法,決定有性者,即為見(jiàn)諸法,無(wú)因亦無(wú)緣。當(dāng)知無(wú)有一法不從因緣生,故知一切法皆無(wú)自性。

　　[即為破因果作作者作法亦復(fù)壞一切萬(wàn)物之生滅]

　　若法有定性,即不假因緣生,故即為破因果。何以故?以法自性生,當(dāng)是自還生自,故無(wú)因果。

　　不但破因果,同時(shí)法若自性生,當(dāng)是永遠(yuǎn)自我等于自我。故亦破作業(yè)作者及作法,如此則壞一切萬(wàn)物之生滅。何以故?自我等于自我,無(wú)生無(wú)滅故。

　　[眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者]

　　為破自性有,故明諸法皆因緣生。我說(shuō)即是無(wú)(空),亦為是假名,亦是中道義。

　　諸法因緣生無(wú)自性故空,空者真諦也。亦為是假名,俗諦假也。于真于俗不執(zhí)著,便是中道。若生執(zhí)著,便落遍計(jì)執(zhí)。

　　空即是假則非空,假即是空則非假。非空故能假,非假故能空。非空非假名真諦中,能假能空名俗諦中。故因緣生法,即空即假即中。

　　未曾有一法不從因緣生,是故一切法無(wú)不即空即假即中。說(shuō)空一切空,說(shuō)假一切假,說(shuō)中一切中。

　　[若一切不空則無(wú)有生滅如是則無(wú)有四圣諦之法]

　　若一切不空,則無(wú)四圣諦法。何以故?一切不空則有定性,若苦有定性,則不由集生,亦復(fù)不因修道而滅,便無(wú)滅諦。故一切法不空,則無(wú)四圣諦。

　　[若不從緣生云何當(dāng)有苦無(wú)常是苦義定性無(wú)無(wú)常]

　　我們已經(jīng)知道,未曾有一法不從因緣生,苦從集的因緣而生。如果無(wú)集的因緣,便無(wú)有苦。

　　生滅無(wú)常是苦義,假使苦不從集因緣生,那么苦便是定性有。若苦為定性有,則非無(wú)常,若非無(wú)常,則壞苦義。所以若破因緣生,則破苦諦。

　　[若苦有定性何故從集生是故無(wú)有集以破空義故]

　　若苦有定性,何故從集生?苦既是定性有,便不須由集生,是故無(wú)有集,以破空義故。苦本是空,由集因緣而生苦。今破空義,苦為定性有,則不須集生了。故苦有定性則破集諦。

　　[苦若有定性則不應(yīng)有滅汝著定性故即破于滅諦]

　　苦若有定性,便不應(yīng)滅,故破滅諦。