《中論要解》第四卷－－觀涅槃品第二十五（下）

　　《中論要解》第四卷--觀涅槃品第二十五(下)

　　最后明涅槃離非有非無一句。

　　非有非無則不可分別,不可分別,云何名涅槃?故曰若非有非無名涅槃,此非有非無以何而分別?

　　[分別非有無如是名涅槃若有無成者非有非無成]

　　有則非無,無則非有。如果[有][無]成立,可說非有無非成立。今有與無皆不成立,非有非無云何成立?是知涅槃離四句絕百非也。

　　[如來滅度后不言有與無亦不言有無非有及非無如來現在時不言有與無亦不言有無非有及非無]

　　離四句者簡凡情也,故如來滅后,或現在世時,均不說有、無、亦有亦無、非有非無。以四句者,非為正義。

　　[涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別]

　　涅槃與世間,世間與涅槃,無有少分別。何以故?無性隨緣,涅槃即世間。隨緣無性,世間即涅槃。

　　[涅槃之實際,及與世間際如是二際者無毫厘差別]

　　緣起無自性即是性空,性空無自性即是緣起。涅槃與世間之實際,即是無性為性。故如是二實際,無毫厘差別。

　　[滅后有無等有邊等常等諸見依涅槃 未來過去世]

　　滅后有無等,有邊等常等。(可參閱大智度論卷二,十四漢文,及參閱摩訶般若波羅蜜經卷十四佛母品)

　　滅后即事來涅槃后。外人執(zhí)見,謂如來滅后,為有,為無,為亦有亦無,為非有非無?

　　有邊等常等,世間為有邊,為無邊,為亦有邊亦無邊,為非有邊非無邊?世間為常。為無常。為亦常亦無常,為非常非無常?此三種為十二見。

　　如來滅后,有無等四見,依如來涅槃而起。世間有邊無邊等四見,依未來世起。世間常無常等四見,依過去世起。故曰諸見依涅槃、未來、過去世而起也。

　　[一切法空故何有邊無邊亦邊亦無邊非有非無邊何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常諸法不可得滅一切戲論無人亦無處佛亦無所說]

　　此段文旨在破六十二邪見,不過文中略說而已。六十二見略見于三處,一、長阿含梵動經,二、般若經佛母品,三、天臺嘉祥等所立。般若經開十四難為六十二見,于五陰,計常、無常、亦常亦無常、非常非無常,有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊,如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去,合為六十句。加上身與神一,身與神異二句,成六十二見。

　　天臺、嘉祥于二十種我見,立六十二見。即一、五陰是我,二、離五陰有我,三、我在五陰中,四、五陰在我中,合為二十句。歷三世成六十句。加上斷、常二見為根本,成六十二見。

　　梵動經文繁不及備引,請讀者參閱長阿含十四。

　　一切法畢竟空不可得故,實無[邊無邊]等四句。變無身神一、身神異。亦無[常無常]等四句。

　　諸法不可得,滅一切徒有言而無實之戲論。一切法畢竟空,于畢竟空中,無人亦無處所,佛亦無所說。佛說法度眾生,是依世俗諦說,非依第一義邊說。