《中論要解》第四卷－－觀顛倒品第二十三

　　《中論要解》第四卷--觀顛倒品第二十三

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀顛倒品第二十三

　　外人問(wèn)曰:

　　[從憶想分別生于貪恚癡凈不凈顛倒皆從眾緣生]

　　從憶想而生分別,根對(duì)境而生分別心也。由分別心生貪恚癡。

　　復(fù)次,于凈不凈境顛倒執(zhí)著,而生貪恚癡。于凈境起貪,于不凈境起恚,于中庸境起癡。是故知實(shí)有三毒煩惱從眾緣生,豈得謂一切法空?答曰:

　　[若因凈不凈顛倒生三毒三毒即無(wú)性故煩惱無(wú)實(shí)]

　　若因凈不凈顛倒生三毒者,三毒即緣生無(wú)性,故三毒煩惱無(wú)實(shí)性也。

　　[我法有以無(wú)是事終不成無(wú)我諸煩惱有無(wú)亦不成]

　　我與貪恚癡相緣,方成煩惱,獨(dú)我不能構(gòu)成煩惱,獨(dú)貪恚癡亦不能構(gòu)成煩惱。上半偈是說(shuō)獨(dú)我而無(wú)貪恚癡,不能構(gòu)成煩惱。下半偈是說(shuō)獨(dú)貪恚癡而無(wú)我,亦不能構(gòu)成煩惱。

　　我法有以無(wú),是事終不成。

　　如果無(wú)三毒,獨(dú)我之為法,煩惱之事終不成也。如果有我而無(wú)三毒,則我云何有煩惱?如果無(wú)我亦無(wú)三毒,云何有煩惱?

　　無(wú)我諸煩惱,有無(wú)亦不成。

　　如果無(wú)我,獨(dú)貪恚癡(諸煩惱者,貪恚癡三也。)無(wú)論有三毒或無(wú)三毒,亦不能構(gòu)成煩惱。如果有三毒而無(wú)我,誰(shuí)生煩惱?如果無(wú)我亦無(wú)三毒,云何有煩惱?

　　[誰(shuí)有此煩惱是即為不成若離是而有煩惱則無(wú)屬]

　　人是因緣生無(wú)自性,一切法無(wú)我。既然無(wú)我,誰(shuí)有此煩惱?故煩惱即不能構(gòu)成。如果離人而有煩惱,則此煩惱便無(wú)所屬了。

　　[如身見(jiàn)五種求之不可得煩惱于垢心五求亦不得]

　　眾生執(zhí)五陰為身心,是名身見(jiàn),身見(jiàn)亦名我見(jiàn)。然五陰皆空,何身見(jiàn)之有?五陰是變壞法,而我無(wú)變壞,故于五陰中求我不可得也。

　　垢心是垢染心,亦即貪恚癡心。煩惱與垢染心,相緣而有。又于五陰中,色名為身,受想行識(shí)名心。識(shí)為心王,受想行為心所。然于五陰中,求煩惱與垢心,了不可得。何以故?五陰皆空,煩惱垢心,無(wú)依止處也。此偈之意,旨在明一切法空也。

　　[凈不凈顛倒是則無(wú)自性云何因此二而生諸煩惱]

　　凈不凈顛倒,是則無(wú)自性。

　　顛倒即是虛妄執(zhí)著,虛妄執(zhí)著即非實(shí)有,故曰凈不凈顛倒則無(wú)自性。凈不凈二種顛倒既無(wú)自性,云何生貪恚癡諸煩惱?問(wèn)曰:

　　[色聲香味觸及法為六種如是之六種是三毒根本]

　　有色聲香味觸法六塵,六塵染六根,六根執(zhí)著乃有凈不凈顛倒。所以凈不凈顛倒,是三毒根本。論主答曰:

　　[色聲香味觸及法體六種皆空如炎夢(mèng)如乾闥波城如是六種中何有凈不凈猶如幻化人亦如鏡中像]

　　色聲香味觸法六塵,皆因緣所生,空無(wú)自性。猶如明鏡現(xiàn)像,鏡實(shí)無(wú)像。又如陽(yáng)炎似水,而實(shí)無(wú)水。又如夢(mèng)中現(xiàn)境,而實(shí)無(wú)境。乾闥婆城,猶海市蜃樓也。

　　如是六種空無(wú)自性,何能有凈不凈而為三毒根本?如是六塵,如化人鏡像,而無(wú)實(shí)體也。

　　[不因于凈相則無(wú)有不凈因凈有不凈是故無(wú)不凈]

　　凈不凈相因而成,各無(wú)自性。因凈有不凈,不凈非是自有,故知無(wú)有不凈。

　　[不因于不凈則亦無(wú)有凈因不凈有凈是故無(wú)有凈]

　　同理可知,因不凈方有凈,凈無(wú)自性,是故無(wú)有凈也。

　　[若無(wú)有凈者何由而有貪若無(wú)有不凈何由而有恚]

　　由取凈相方有貪,既無(wú)有凈,何有于貪?由取不凈相方有恚,既無(wú)不凈,何有于恚?

　　問(wèn)曰:常樂(lè)我凈四種顛倒——于常執(zhí)無(wú)常,于無(wú)常執(zhí)常;于樂(lè)執(zhí)為苦,于苦執(zhí)為樂(lè);于我執(zhí)無(wú)我,于無(wú)我執(zhí)我;于凈執(zhí)不凈,于不凈執(zhí)凈。若于無(wú)常執(zhí)常,名為顛倒。若于無(wú)常知是無(wú)常,不名顛倒。所以顛倒者應(yīng)有,何故言都無(wú)?答曰:

　　[于無(wú)常著常是則名顛倒空中無(wú)有常何處有常倒]

　　諸法性空,于空性中無(wú)有[常],亦無(wú)[無(wú)常],何處有常倒呢?

　　[若于無(wú)常中著無(wú)常非倒空中無(wú)無(wú)常何有非顛倒]

　　同理可知,于無(wú)常知是無(wú)常,名不顛倒。然空中無(wú)無(wú)常,何有非顛倒?

　　[可著著者著及所用著法是皆寂滅相云何而有著]

　　可著名外境,著者名能著之人,著名造作之業(yè),所用法是所用之事。這一切于性空中,皆寂滅相,云何而有著?當(dāng)知若有可著、著者、著、及所著法,則不為空也。

　　[若無(wú)有著法言邪是顛倒言正不顛倒誰(shuí)有如是事]

　　若無(wú)有可著、著者、著、及所著法,這一切皆空。而言邪是顛倒,正是不顛倒,誰(shuí)有如是事?當(dāng)知空中,無(wú)邪無(wú)正,無(wú)顛倒,無(wú)不顛倒也。

　　[有倒不生倒無(wú)倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于顛倒時(shí)亦不生顛倒汝可自觀察誰(shuí)生于顛倒]

　　有倒不生倒。倒法已有,不復(fù)更生顛倒。無(wú)倒不生倒。倒法既無(wú),云何而生倒法?此是講法。

　　倒者不生倒。倒者是人,若人已成顛倒,云何更生顛倒?我們都知道,人不顛倒,方能生顛倒。若人已經(jīng)顛倒,不應(yīng)更生顛倒。

　　不倒亦不倒。若人不顛倒,亦不生顛倒。何以故?已不顛倒,不應(yīng)言為顛倒人也。此半頌約人言。

　　若于顛倒時(shí),亦不生顛倒。顛倒時(shí)即是半倒,半不倒。既然已倒不生倒,不倒亦不生倒,當(dāng)然半倒半不倒的[倒時(shí)],亦不生顛倒。

　　既然于法于人,于已倒不倒倒時(shí),皆不生倒,誰(shuí)生顛倒也?當(dāng)知于畢竟空中,法、人、倒、不倒,皆不可得,云何生倒?

　　[諸顛倒不生云何有此義無(wú)有顛倒故何有顛倒者]

　　外人復(fù)執(zhí)顛倒即是不生,不生應(yīng)有也。論主言汝若謂諸顛倒不生,云何有此義?如果顛倒不生,是無(wú)有顛倒法,如果無(wú)有顛倒法,云何有顛倒之人?如果無(wú)顛倒人,云何佛度顛倒眾生?

　　當(dāng)知無(wú)性隨于染緣,乃有顛倒生。顛倒隨染緣而有,故無(wú)自性,無(wú)自性故無(wú)生。故無(wú)生即生,生即無(wú)生。若謂生以外實(shí)有無(wú)生,此無(wú)生便是斷邊。若謂無(wú)生外實(shí)有生,此生便常邊。無(wú)生即生故不斷,生即無(wú)生故不常,如是方成中道義。

　　[若常我樂(lè)凈而是實(shí)有者是常我樂(lè)凈則非是顛倒若常我樂(lè)凈而實(shí)無(wú)有者無(wú)�？嗖粌羰莿t亦應(yīng)無(wú)]

　　若常樂(lè)我凈實(shí)有者,既然實(shí)有,當(dāng)無(wú)顛倒。若常我樂(lè)凈實(shí)無(wú),不對(duì)常樂(lè)我凈,當(dāng)無(wú)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈。若無(wú)無(wú)�？酂o(wú)我不凈,是亦無(wú)顛倒。

　　要知道一切法無(wú)性隨緣而有,法隨緣有故無(wú)自性。無(wú)性隨緣,無(wú)而不無(wú),不無(wú)而無(wú)。隨緣無(wú)性,有而非有,非有而有。如是方成中道義。

　　[如是顛倒滅無(wú)明則亦滅以無(wú)明滅故諸行等亦滅]

　　汝若謂顛倒不生,如是則顛倒滅。顛倒即無(wú)明,是故顛倒滅則無(wú)明即滅。若無(wú)明滅則行亦滅,若無(wú)明行滅,則識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死亦滅。若生死流轉(zhuǎn)十二因緣滅,則還滅十二因緣亦無(wú)。經(jīng)云十二因緣是佛性種子,若十二因緣滅者,佛性種子則滅矣。

　　[若煩惱性實(shí)而有所屬者云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷其性]

　　若三毒煩惱實(shí)有,而有所屬者,所屬者謂有人也。若三毒煩惱與所屬之人而有實(shí)性者,便不可斷。何以故?實(shí)性不可斷故。

　　[若煩惱虛妄無(wú)性無(wú)屬者云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷無(wú)性]

　　若煩惱虛妄,無(wú)性無(wú)屬者,便是人法皆假,無(wú)有實(shí)性。誰(shuí)能斷于無(wú)性?

　　應(yīng)知無(wú)性隨緣,則煩惱非無(wú)。隨緣無(wú)性,則煩惱非有。無(wú)性隨緣妄起煩惱,煩惱虛妄,故可治滅也。滅者滅其虛妄,非滅法也。