《中論要解》第四卷－－觀十二因緣品第二十六

　　《中論要解》第四卷--觀十二因緣品第二十六

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀十二因緣品第二十六

　　問(wèn)曰:汝以摩訶衍(大乘),說(shuō)第一義,已得聞矣。我今欲聞聲聞法入第一義。答曰:

　　[眾生癡所覆為后起三行以起是行故隨行墮六趣]

　　眾生癡所覆,為后起三行。

　　癡即無(wú)明,眾生以無(wú)明覆蔽故,于是起身口意業(yè)三行。無(wú)明惑也,身口意行業(yè)也。以起行造業(yè)故,隨行(業(yè))而墮入六趣。此于十二因緣(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死)中,先出無(wú)明及行。

　　[以諸行因緣識(shí)受六道身以有識(shí)著故增長(zhǎng)于名色]

　　以身口意業(yè)諸行之因緣,乃有識(shí)受六道之身。以有識(shí)著故,增長(zhǎng)于名色。色者眾生身,名者眾生心。此出識(shí)、名色二支。

　　[名色增長(zhǎng)故因而生六入情塵識(shí)和合而生于六觸]

　　名色僅略具身心二根,眼耳鼻舌四根,尚未具足。名色增長(zhǎng),方乃具足六根,是名六入。根塵識(shí)和合,而生眼耳鼻舌身意六觸。情塵識(shí)者,即根塵識(shí)也。此出六入及觸二支。

　　[因于六觸故即生于三受以因三受故而生于渴愛(ài)]

　　因于六觸故,即是生苦樂(lè)舍三受。以因三受故,而生于渴愛(ài)。避苦趣樂(lè),乃生渴愛(ài)也。此出受、愛(ài)二支。

　　[因愛(ài)有四取因取故有有若取者不取則解脫無(wú)有]

　　愛(ài)深曰取,四取者欲取見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取。因取故有欲有色有無(wú)色有三有相續(xù)。若取者不取,便可解脫不受三有了。此明取、有二支。

　　[從有而有生從生有老死從老死故有夏悲諸苦惱如是等諸事皆從生而有但以是因緣而集在苦陰是謂為生死諸行之根本無(wú)明者所造智者所不為以是事滅故是事則不生但是苦陰聚如是而正滅]

　　從有而有生,從生有老死,從老死故有夏悲諸苦惱。此明最后生老死二支。

　　如是十二因緣諸事,皆從無(wú)明生而有的。但是無(wú)明乃顛倒虛妄,非實(shí)有無(wú)明生,而是眾顛倒妄執(zhí)。以顛倒妄執(zhí)因緣,乃集大苦之五受陰也。而實(shí)五陰皆空,眾生妄執(zhí)為有而已。

　　如是顛倒妄執(zhí),故有十二因緣生死流轉(zhuǎn),是謂為生死也。

　　諸行之根,是為無(wú)明所造,此虛妄無(wú)明,智者所不為也。

　　無(wú)明生則行生,行生則識(shí)生,識(shí)生則名色生,名色生則六入生,六入生則觸生,觸生則受生,受生則愛(ài)生,愛(ài)生則取生,取生則有生,有生則生生,生生則老死生。故曰此生故彼生,此有故彼有。謂為生死流轉(zhuǎn)十二因緣。

　　無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。故曰此滅故彼滅,此無(wú)故彼無(wú),謂為還滅十二因緣。

　　其實(shí)十二因緣,無(wú)生亦無(wú)滅。何以故?無(wú)明虛妄,無(wú)生亦無(wú)滅故。我們不妨推求之。

　　老死由生而有,無(wú)有自性,故老死空;生無(wú)自性,由有而有,故生空;有無(wú)自性,由取而有,故有空;取無(wú)自性,由愛(ài)而有,故取空;愛(ài)無(wú)自性,由受而有,故愛(ài)空;受無(wú)自性,由觸而有,故受空;觸無(wú)自性,由六入而有,故觸空;六入無(wú)自性,由名色而有,故六入空;名色無(wú)自性,由識(shí)而有,故名色空;識(shí)無(wú)自性,由行而有,故識(shí)空;行無(wú)自性,由無(wú)明而有,故行空;無(wú)明無(wú)自性,顛倒虛妄而有,故無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。

　　故此生故彼生,此滅故彼滅,非實(shí)有生滅,不過(guò)在表明真空義而已。故佛說(shuō)法,旨在明無(wú)生也。

　　以是事滅故,是事則不生。

　　以是事滅者,以無(wú)明滅也。若無(wú)明不起,則行識(shí)乃至老死夏悲苦惱皆不生。但是苦陰聚,無(wú)明滅則正滅矣。