明報應(yīng)論

　　明報應(yīng)論

　　[東晉]慧遠法師撰

　　問曰:佛經(jīng)以殺生罪重,地獄斯罰;冥科幽司,應(yīng)若影響。余有疑焉。何者?夫四大之體,即地、水、火、風(fēng)耳。結(jié)而成身,以為神宅。寄生棲照,津暢明識。雖托之以存,而其理天絕。豈唯精粗之間,固亦無受傷之地。滅之既無害于神,亦由滅天地間水、火耳。

　　又問:萬物之心,愛欲森繁,但私我有己,情慮之深者耳。若因情致報,乘感生應(yīng),則自然之跡,順何所寄哉?

　　答曰:意謂此二條,始是來問之關(guān)鍵,立言之津要。津要既明,則群疑同釋。始涉之流,或因茲以悟�？芍^朗滯情于常識之表,發(fā)奇唱于未聞。然佛教深玄,微言難辯。茍未統(tǒng)夫旨?xì)w,亦焉能暢其幽致?當(dāng)為依傍大宗,試敘所懷:

　　推夫四大之性,以明受形之本。則假于異物,托為同體。生若遺塵,起滅一化。此則慧觀之所入,智忍之所游也。于是乘去來之自運,雖聚散而非我。寓群形于大夢,實處有而同無。豈復(fù)有封于所受,有系于所戀哉!若斯理自得于心,而外物未悟,則悲獨善之無功,感先覺而興懷,于是思弘道以明訓(xùn),故仁恕之德存焉。若彼我同得,心無兩對。游刃則泯一玄觀,交兵則莫逆相遇。傷之豈唯無害于神,固亦無生可殺。此則文殊按劍,跡逆而道順。雖復(fù)終日揮戈,措刃無地矣。若然者,方將托鼓舞以盡神,運干戚而成化。雖功被猶無賞,何罪罰之有耶!

　　若反此而尋其原,則報應(yīng)可得而明;推事而求其宗,則罪罰可得而論矣。嘗試言之:夫因緣之所感,變化之所生,豈不由其道哉?無明為惑網(wǎng)之淵,貪愛為眾累之府,二理俱游,冥為神用。吉兇悔吝,唯此之動。無明掩其照,故情想凝滯于外物。貪愛流其性,故四大結(jié)而成形。形結(jié)則彼我有封,情滯則善惡有主。有封于彼我,則私其身而身不忘。有主于善惡,則戀其生而生不絕。于是甘寢大夢,昏于同迷。抱疑長夜,所存唯著。是故失得相推,禍福相襲。惡積而天殃自至,罪成則地獄斯罰。此乃必然之?dāng)?shù),無所容疑矣。何者?會之有本,則理自冥對。兆之雖微,勢極則發(fā)。是故心以善惡為形聲,報以罪福為影響。本以情感,而應(yīng)自來。豈有幽司?由御失其道也。然則罪福之應(yīng),唯其所感。感之而然,故謂之自然。自然者,即我之影響耳。于夫玄宰復(fù)何功哉!

　　請尋來問之要,而驗之于實。難旨全許地、水、火、風(fēng)結(jié)而成身,以為神宅,此則宅有主矣。問主之居宅,有情耶?無情耶?若云無情,則四大之結(jié),非主宅之所感。若以感不由主,故處不以情,則神之居宅,無情、無痛癢之知。神既無知,宅又無痛癢以接物,則是伐卉剪林之喻,無明于義。若果有情,四大之結(jié),是主之所感也。若以感由于主,故處必以情,則神之居宅,不得無痛癢之知。神既有知,宅又受痛癢以接物,固不得同天地間水、火、風(fēng),明矣。

　　因茲以談,夫神形雖殊,相與而化。內(nèi)外誠異,渾為一體。自非達觀,孰得其際耶?茍未之得,則愈久愈迷耳。凡稟形受命,莫不盡然也。受之既然,各以私戀為滯。滯根不拔,則生理彌固。愛源不除,則保之亦深。設(shè)一理逆情,使方寸迷亂,而況舉體都亡乎?是故同逆相乘,共生讎隙。禍心未冥,則構(gòu)怨不息�？v復(fù)悅畢受惱,情無遺憾。形聲既著,則影響自彰。理無先期,數(shù)合使然也。雖欲逃之,其可得乎?此則因情致報,乘感生應(yīng)。但立言之旨本異,故其會不同耳。

　　問曰:若以物情重生,不可致喪。則生情之由,私戀之惑耳。宜朗以達觀,曉以大方。豈得就其迷滯,以為報應(yīng)之對哉?

　　答曰:夫事起必由于心,報應(yīng)必由于事。是故自報以觀事,而事可變。舉事以責(zé)心,而心可反。推此而言,則知圣人因其迷滯,以明報應(yīng)之對。不就其迷滯,以為報應(yīng)之對也。何者?人之難悟,其日固久。是以佛教本其所由,而訓(xùn)必有漸。知久習(xí)不可頓廢,故先示之以罪福。罪福不可都忘,故使權(quán)其輕重。輕重權(quán)于罪福,則驗善惡以宅心。善惡滯于私戀,則推我以通物。二理兼弘,情無所系。故能尊賢容眾,恕己施安,遠尋影響之報,以釋往復(fù)之迷。迷情既釋,然后大方之言可曉,保生之累可絕。夫生累者,雖中賢猶未得,豈常智之所達哉!