靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（六）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(六)

　　問(wèn),末世鈍根,只宜要略。四分律藏,世尚畏繁,何不宗四分戒本,略加旁注釋疑。

　　答,固守癡頑,終無(wú)釋疑之日。必須博學(xué)反約,乃克有濟(jì)。戒本旁釋,開(kāi)遮持犯安能洞然。樂(lè)佛法者,既難以通,習(xí)懈怠者,仍未必學(xué),進(jìn)退失措,有何利益。

　　問(wèn),念佛一門(mén),廣大簡(jiǎn)易。一心念佛,自然止惡防非。律相浩繁,已非簡(jiǎn)易,果極聲聞,又非廣大,不若專弘凈土之妙也。

　　答,持戒念佛,本是一門(mén),凈戒為因,凈土為果。若以持名為徑,學(xué)律為紆,既違顧命誠(chéng)言,寧成念佛三昧。多纏障垢,凈土豈生。夫如海無(wú)涯,豈不廣大,保任解脫,豈不簡(jiǎn)易。故一心念佛者,必思止惡防非,而專精律學(xué)。專精律學(xué)者,方能決定往生。而一心念佛,現(xiàn)在紹隆僧寶,臨終上品上生,法門(mén)之妙,孰過(guò)於此。只一大事,何得乖張,取笑識(shí)者。

　　問(wèn),罪因譏嫌,制有隨方,此方不譏,何乖圣訓(xùn)。又時(shí)丁末運(yùn),外緣不豐,內(nèi)因微薄,必欲纖毫無(wú)犯,而演教弘宗,則佛法不能廣布。完小節(jié)而失大益,豈菩薩本心。

　　答,如來(lái)一切知見(jiàn),普為大千眾生而制戒律。六群等亦大權(quán)示現(xiàn),曲體末世情態(tài)而示犯緣,正由人情懈怠,不肯輕重等護(hù),致成末運(yùn)。今欲弘宗演教,必以持戒為本。內(nèi)因淳厚,外緣自豐,白毫相中一分光明,決非誑語(yǔ)。若以戒為小節(jié),便成謗法,談宗說(shuō)教,皆是儱侗瞞盰,設(shè)獲外緣,總名魔業(yè),何益正法哉。

　　問(wèn),西乾列祖,三學(xué)精通。此間地僻時(shí)遙,人罕聞見(jiàn),唯唐宋來(lái)數(shù)輩宗匠,蹤跡彰著。然當(dāng)其水邊林下,則以三條篾一把鋤,為清凈自活。逮其匡徒領(lǐng)眾,則以一日不作,一日不食,為真實(shí)芳規(guī)。至於揚(yáng)化接人,則以一棒一喝為拈提向上,俱與律學(xué)不相應(yīng)。好心出家之流,由行腳入山,至登座披衣,所仿效者,無(wú)非此等。今還許從上諸祖是真比丘否。若非何紹祖位。若是何不遵律。又今紹祖位者,例輕律學(xué),從上諸祖,亦輕視否。又今紹祖位者,不遵戒而為人授戒,從上諸祖,亦為人授戒否。

　　答,祖有三類,一者嚴(yán)凈毘尼,弘范三界,如遠(yuǎn)公,智者,左溪,永嘉,荊溪,大梅,永明,高峰,中峰,楚石等是也。古今如此知識(shí),亦甚眾多,所應(yīng)景仰仿效。二者丁茲末世,勢(shì)不獲已,遵佛遺命,舍微細(xì)戒,住靜則刀耕火種,領(lǐng)眾則墾土開(kāi)田,然非時(shí)食等諸戒,仍自遵行,故晚用藥石,不用粥飯,德山托缽,亦因視影。而此等知識(shí)便不肯為人授戒。所以唐宋以來(lái)有禪講律寺,初出家多學(xué)律,律有得則以律名家,無(wú)得則習(xí)講參禪。但舍微細(xì)戒,不舍重戒及性戒也。復(fù)有徑投禪教者,此即乘急戒緩,然亦護(hù)根本五戒,斷無(wú)毀重之理,而決不敢自稱比丘,輕視律學(xué),但愧未能,以為慚德。至出世接人,或重登戒品,性遮皆凈,如六祖等�；騿翁嵯蛏�,獨(dú)接一機(jī),如壽昌等。人問(wèn)壽昌,佛制比丘,不得掘地?fù)p傷草木,今何耕種蕓獲。答云,我輩只悟佛心,堪傳祖意,指示當(dāng)機(jī),令識(shí)心性耳。正法格之,僅稱剃發(fā)居士,何敢當(dāng)比丘名。

　　問(wèn),設(shè)有如法比丘,師何以視之。

　　答,當(dāng)敬如佛,待以師禮,非不為也,實(shí)未能也。又紫柏大師,生平一粥一飯無(wú)雜食,脅不著席,四十余年,猶以未能持微細(xì)戒,終不敢為人授沙彌及比丘法,必不得已,則授五戒法耳。嗟乎,從上諸祖,敬視律學(xué)如此,豈敢輕之。若輕律者,定屬邪見(jiàn),非宗匠也。三者大用現(xiàn)前,觀機(jī)利益,破他疑執(zhí),不拘恒規(guī)。如文殊菩薩執(zhí)劍逼佛,三處度夏,重勝比丘。與女同坐,令證無(wú)生,乃至寒拾之訶律主,歸南之?dāng)刎埳�。譬良醫(yī)砒霜治病,大將奇計(jì)除賊,而不可為典要。又凡訶佛罵祖,痛棒毒喝,皆不得已而用。所謂兵者,不祥之器,非布帛菽粟也。用得當(dāng),跡似違律,實(shí)真持律,以得律意故。如經(jīng)謂末利夫人飲酒救殺,佛贊其真持齋戒,菩薩見(jiàn)機(jī)得殺盜等,於菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德也。若失其宜,將作門(mén)庭施設(shè),如優(yōu)孟之學(xué)叔敖。宗既非宗,律又非律,謗大般若,疑誤後學(xué),三涂劇報(bào),何由得免。設(shè)亦誘引愚流,作種種福,福力所持,不即墮落,終為外魔眷屬,非佛弟子。末世多此妖邪,誑惑世間,魔所攝助,多得供養(yǎng),聚眾百千人,眷屬兒孫遍天下,毀戒毀教,破壞如來(lái)真正法輪。愚小無(wú)知,羨彼名聲,而爭(zhēng)仿效,令好心出家者,皆墮其黨,求升反墜,哀哉痛心。然由仍以三寶為所緣境,罪報(bào)畢時(shí),還藉佛法僧戒之力,而得度脫。魔王語(yǔ)佛,吾於汝末法中,令眷屬食汝飯,著汝衣,破壞汝法。佛言,汝但自壞,法不壞也。今欲不墮三涂,竟登圣果,請(qǐng)必從持戒始。若掛名受戒,又輕視戒法,既不精戒法,又為人授戒,既為人授戒,又不教學(xué)戒,且言戒是小乘,不須習(xí)學(xué),則決墮三涂,為魔眷屬,自受其苦,無(wú)人能代。終亦必皆成佛,我不敢輕之矣。

　　答唐宜之問(wèn)書(shū)義(有引)

　　智及之,即大學(xué)格物致知,中庸擇乎中庸得一善也。仁守之,即大學(xué)誠(chéng)意正心,中庸拳拳服膺而弗失之也。莊涖之,即大學(xué)修身,中庸誠(chéng)身也。動(dòng)之以禮,即大學(xué)齊家治國(guó)平天下,中庸順親信友獲上也。圣人說(shuō)法,應(yīng)病與藥。若為智未及者,則云知德者鮮矣。以思無(wú)益不如學(xué)也,思而不學(xué)則殆,此孟子重始條理意也。今責(zé)智及之者以仁守之功,正孟子兼重終條理意(中而不至,亦非善射,況不至便不中。巧力俱不可輕,但先論巧,后論力耳)。

　　乾知大始,坤作成物。有坤無(wú)乾固不可,有乾無(wú)坤又豈可哉。非初步無(wú)以為究竟之始,非到家無(wú)以結(jié)初步之局,此儒門(mén)智仁合一之學(xué),與佛門(mén)解行互徹之旨相類也。儒不更贅,請(qǐng)言佛氏之學(xué),須分四教,以辨內(nèi)外小大偏圓。細(xì)思之,勿忽。