靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(一)

　　答問(wèn)三

　　答大佛頂經(jīng)二十二問(wèn)(原問(wèn)附)

　　問(wèn),阿難登伽,同藉呪力。何登伽先證三果,阿難後獲法身。

　　答,如來(lái)說(shuō)法,賢愚利鈍,先後證悟,萬(wàn)有不齊,此何足疑。若論二人本地,皆大權(quán)發(fā)起。悟有先後,俱為物作則。若就跡論,登伽欲熾,急者先治。阿難圓解未開(kāi),顯說(shuō)方悟。儻不消欲心,阿難何由得脫。儻阿難先證,大教何由得啟。觀疾知本,亦非二致。

　　問(wèn),由心生故,種種法生。由法生故,種種心生。若法先,云何心生法生。若心先,云何法生心生。若心法一,云何相由,若二,畢竟孰先孰後。

　　答,心法本非一異。非一故妄情得說(shuō)相由,非異故終無(wú)先後,如冰水同一濕性,若問(wèn)濕與水冰,孰先孰後,終不可得。然約迷妄,可於無(wú)先後中強(qiáng)說(shuō)先後。性覺(jué)必明,妄為明覺(jué),心生法生也。引起塵勞煩惱等,法生心生也。故曰,惑業(yè)苦三,更相由藉。至妄明不起,則性覺(jué)亦不受心性之名。既可名心亦可名法,以是法性法界,法住法位故也。當(dāng)知心法俱是假名,實(shí)無(wú)二體。無(wú)二而二,不變隨緣,二而不二,隨緣不變。故此二語(yǔ),雖一往約迷,實(shí)顯心外無(wú)法,法外無(wú)心之旨。蓋迷則不惟妄心妄法似有二別,即全舉真心真法而成二妄,如空成華,水成冰,麻成蛇。若悟則不惟真心真法從來(lái)無(wú)二,即全舉妄心妄法而歸一真,如華本空,冰即水,蛇即麻也。

　　問(wèn),阿難自說(shuō)即能推者,我將為心,如何判其但認(rèn)所推。

　　答,眾生迷己為物,認(rèn)物為己,皆以所作能,若達(dá)能推之性,演若悟頭不狂走矣。文句釋能推為心曰,阿難雖以能推為心,實(shí)是所推影子,非真能推者。真能推者,雖是第六意識(shí)見(jiàn)分,而此見(jiàn)分,便不在內(nèi)外中間,本離過(guò)絕非。如眼不見(jiàn)眼,何可舉似。而曰即能推者,我將為心邪。故如來(lái)訶云,汝執(zhí)分別覺(jué)觀所了知性必為心者,此心應(yīng)離色香味觸別有全性,明指為所了知性,非能了知性矣。圓覺(jué)妄認(rèn)六塵緣影為自心相,此經(jīng)謂前塵虛妄相想,皆是物也。阿難云,離此覺(jué)知,更無(wú)所有,豈非認(rèn)緣氣為覺(jué)知。緣氣是所知影像,非能知能覺(jué)之見(jiàn)分,以見(jiàn)分從來(lái)無(wú)相故也。見(jiàn)分無(wú)相,誤為有相,便成蛇見(jiàn)。若了見(jiàn)分雖妄,實(shí)本無(wú)相,則依他當(dāng)下消歸圓成。天臺(tái)所以專立第六識(shí)為所觀境,譬鉆木出火,火即燒木,合于此經(jīng)識(shí)陰本如來(lái)藏性,識(shí)明知,覺(jué)明真識(shí)等語(yǔ),不啻如空合空,水合水。此直指人心,見(jiàn)性成佛,不動(dòng)一步,久已到家,真無(wú)上圓頓法印也。阿難未證初果,全墮凡外無(wú)心計(jì)心之過(guò)。如來(lái)種種徵破,不過(guò)欲其覓心了不可得而已。

　　問(wèn),緣心現(xiàn)有其用,如何決不能推。經(jīng)言汝等尚以緣心聽(tīng)法,此則亦許緣心能聽(tīng)。

　　答,一切法名色盡之。眼耳鼻舌身,色聲香味觸法,皆色也,受想行識(shí)皆名也。名者,但有名字,無(wú)色相也。是故八心王,五十一心所,其相分皆色也,其見(jiàn)分皆名也。經(jīng)云,妄有緣氣,於中積聚,假名為心.見(jiàn)分惟有名,如何可稱為氣,可積聚於中邪。緣氣積聚,則一件物,一件物則是相分。唯識(shí)云,相分理無(wú)能緣用故。阿難認(rèn)為能緣,亦如認(rèn)目有見(jiàn),浮塵目必不能見(jiàn),緣影心必不能知。故破云,尚以緣心聽(tīng)法,正謂緣心是緣氣,亦名風(fēng)大,決無(wú)聽(tīng)法功能。尚誤為能聽(tīng)法邪,此從我法音為緣,起於法音影子,非得我所指心性也。古人云,卻是虛空能講。今例云,卻是虛空能聽(tīng),何如何如。至此漏逗不少,知我罪我,未審何人。

　　問(wèn),阿難獲法身,而不解脫,富樓那得羅漢,而有疑悔。若止悟理,豈有理外之事。若但事障清凈,豈有事外之理。設(shè)理障理遣,事障事除,互不相攝,何成圓宗。

　　答,阿難煩惱障重,滿慈所知障重。由事理不二而二,仍分根本枝末也。如樹(shù)根枝葉,同屬大地四微,亦自不分而分。阿難斫根,枝葉尚青,滿慈枯枝,根尚未拔。至理障理遣二語(yǔ),復(fù)通四教,不得直以煩惱為事障,所知為理障。界內(nèi)界外,各論事理二行故也。

　　問(wèn),三卷中阿難既獲法身,何更數(shù)求開(kāi)示。四卷中疑惑銷除,心悟?qū)嵪?而又如旅泊之人,得屋求門(mén),不幾法身在門(mén)外邪。

　　答,法身亡得失,絕內(nèi)外,只緣迷悟有殊,曲分修證差別。雖約修證,不礙性真。如虛空非丈尺,丈尺顯虛空。三卷獲法身,約相似解行。四卷請(qǐng)入門(mén),約分證智斷,不相違也。古人云,道曠無(wú)涯,逢人不盡。大悟一十八,小悟不計(jì)數(shù)。此阿難所以番番開(kāi)悟,處處陳疑,終不未足中生滿足想也�？班的┦�,瞎煉盲修,於靜境中,稍得一兩番六塵乍息光景,便謂千了百當(dāng),自誤誤他。并相似法身,尚未夢(mèng)見(jiàn),況親窺華屋門(mén)邪。佛法不是者個(gè)道理,慎之慎之。

　　問(wèn),水土二物,性本真空,何必去泥土,取清水乎。

　　答,水土不出虛空,喻十界五陰不離藏性。今既以清水喻九界中佛界五陰,以泥土喻佛界中九界五陰,必棄九界濁,成佛界清。若泥土不必去,則自性眾生不必度,自性煩惱不必?cái)�。若清水不必�?則自性法門(mén)不必學(xué),自性佛道不必成。執(zhí)性廢修,成大邪見(jiàn)。