靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（七）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(七)

　　藏教,知三界苦空無常無我不凈,名智及之。念念與四念處觀相應(yīng),不起見思煩惱,名仁能守之。身口意業(yè),恒與三千八萬律儀相應(yīng),名莊以涖之。得不忘念,一切時(shí)中,應(yīng)機(jī)設(shè)教,名動之以禮。

　　郁頭藍(lán)弗入有頂定,亦似仁守。威儀庠序寂靜,似莊涖。以自所謂定門,攝化多人服從其道,似動之以禮。由智未及於出世法故,所以守不名仁,涖不名莊,動不名禮(郁頭亦是智及了非非想處,仁能守非非想處者,但非出世間之智耳)。

　　須陀洹舍戒還俗,是智及之,仁不能守之。舍利弗瞋習(xí),畢陵伽慢習(xí),難陀貪習(xí),憍梵缽提呞習(xí)等,是仁能守之,不莊以涖之。迦葉目連等神通,作意方有,是動之不以禮。

　　通教,知三界夢幻空華水月,名智及之。念念與即空觀相應(yīng),名仁能守之。莊以二句,并與藏教同。

　　藏教極果,雖到動之以禮境界,不達(dá)諸法本空,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　見地薄地亦有舍戒還俗者,是不能守。已辦地不侵習(xí),是不莊涖。支佛地習(xí)氣未盡,是動之不以禮。

　　別教,知生死是有邊,涅槃是無邊,真如法性非有非無。依真如乃成生死之有,涅槃之無,名智及之。先以空觀斷見思惑,出生死有邊,名仁能守之。次假觀破塵沙惑,出涅槃無邊,名莊以涖之。後中觀破無明惑,證中道體,從體起用,名動之以禮。

　　通教極果,雖到動之以禮境界,不達(dá)中道法性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　十信有退,是仁不能守之。十住自利,是不莊以之。十行未修中道,十向未證中道,是動之不以禮。

　　圓教,知一切法皆是佛法。法界實(shí)相,性相常住。一色一香,無非中道。生死即涅槃,煩惱即菩提。遍能破除一切世出世法,遍能建立一切世出世法,遍能統(tǒng)攝融貫一切世出世法,名智及之。念念與此圓妙止觀相應(yīng),圓伏五住煩惱,名仁能守之。六根清凈,名莊以涖之。入無功用妙道,名動之以禮。又圓教智仁莊禮,一一圓融,一一互攝,非一非四,而一而四,名字位中,則有名字智仁莊禮,乃至究竟位中,則有究竟智仁莊禮。今以名字智仁莊禮,總名智及之,觀行智仁莊禮,總名仁能守之,相似智仁莊禮,總名莊以涖之。分證究竟智仁莊禮,總名動之以禮。圓融不礙行布,行布不礙圓融,以無為法而有差別,此之謂也。

　　別教十向,雖得相似動之以禮境界,未達(dá)中道圓融不思議性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　名字開圓解,未伏煩惱,是仁不能守之。觀行伏五住,未凈六根,是不莊以涖之。相似凈六根,未入無功用道,是動之不以禮。溈山大師謂此宗難得其妙,切須仔細(xì)用心,乃深嘆圓教智及之之難也。可中頓悟正因,便是出塵階漸,生生若能不退,佛階決定可期。此於圓教智及之者,責(zé)仁守全功也。

　　答成唯識論十五問(原問附)

　　問,末那與慧相應(yīng),故因中隨第六識轉(zhuǎn)而為智。藏識不與慧俱,至果方圓,前五既有慧俱,又與善俱,復(fù)是轉(zhuǎn)識所攝。何故不隨第六因中轉(zhuǎn),亦至果方圓邪。

　　答,末那之慧即是我見。我見無自體,直以慧為體也。第六識入二觀,第七識二執(zhí)不得現(xiàn)行,故得轉(zhuǎn)為平等性智。然第六出法空觀,第七仍起法執(zhí),第六出生空觀,第七仍起我執(zhí)矣。但第七是第六不共親依,故六轉(zhuǎn)七不得不轉(zhuǎn)。若前五識雖有慧俱,既無我見相應(yīng),則慧甚劣。雖與善俱,由第六善或境界善,暫得相應(yīng),無斷惑證理之能。以凡斷惑須在定心,定心中多無前五識故,直至果位。第八識中有漏種盡,轉(zhuǎn)與大圓鏡智相應(yīng),名無垢識。從此凈識所變五根相分,純無漏故,依之發(fā)識,亦成無漏。名成所作智相應(yīng)心品,僅屬果上化他之用,非能自利,不同第七識也。

　　問,有我見故,余見不生,無一心中有二慧故。云何既有我見,又得與慧相應(yīng)。

　　答,心所有假實(shí),如別境中慧,則有自體。十煩惱中五見無體,惟以染慧為體。今第七相應(yīng)之慧未轉(zhuǎn),舉體為我見法見,已轉(zhuǎn)舉體為平等性智,故云約義別也。豈一心中有二慧邪。

　　問,末那俱之我見,以慧為體,由義別故,仍以慧俱。忘念以念為體,何不亦由義別故,與念相應(yīng)邪。

　　答,末那有慧故,有我見,與我見俱,即與慧俱也。忘念以念為體者,不遍染心,以癡為體者,乃遍染心。祇於第七識我癡上,明其無正念,故斥為忘念,無正知,故斥為不正知。皆無自體,約過失邊義,立此二耳。