《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第七章（五）

　　四、特殊情形的處理

　　(一)神識昏亂

　　臨終若神識昏亂,可用棉花蘸大悲水涂嘴唇,即可令神識清明。還有以大悲米湯或以大悲咒加持之香灰沖水飲用的�，F(xiàn)今雖然礦泉水盛行,但以大悲咒加持清凈、無蟲之水即可成為大悲水。我們提倡用六字洪名對著水杯稱念四十八聲,成為名號大悲水,作用也是一樣的。因一般信眾能誦念大悲咒的并不多。

　　(二)昏迷

　　一發(fā)病即昏迷,甚至耳目二根不起作用,而神識尚未離體,助念者當(dāng)視如清醒病者同等看待,盡力助念,仍有效驗。

　　(三)中風(fēng)失語

　　若病者平素信愿念佛,臨終中風(fēng)失語,神識昏迷,遇善友助念,其功德利益,不可思議,或有轉(zhuǎn)醒,得聞佛聲,則能發(fā)起信愿,跟隨念佛,即得往生。設(shè)令昏迷至死,于中陰身期間,得聞佛聲,也可憶起平素信愿。即或不能今生往生,遇善友念佛勝緣,也能增長來世往生凈土之善根。

　　(四)聾者

　　聾人因宿世耳根所造之業(yè),感得此報。其耳根雖缺,聞性不失,故斷氣之后,第八識自然能聞能覺能知,倘得善友助念,以堅固信愿,一意求生西方,也可感佛來迎。

　　在瀕死體驗中,殘障者之神識脫離肉體后,失聰者能聽見聲音,盲人可看見東西,即可證明,斷氣后,第八意識之知覺作用已不受此限。

　　(五)未及助念即斷氣

　　病者剛斷氣,或已氣絕未超過三小時,助念者方至,此刻,宜以簡明扼要的生西信愿,高聲開導(dǎo)亡者,再行助念。因為其斷氣時,心必惱亂,高聲開導(dǎo),臨終開示,令其知覺,而有所依循。此乃緊要關(guān)頭,切莫等閑視之。

　　(六)掙扎嘶吼

　　如臨終者因極度痛苦掙扎而吼叫嘶喊,或如《地藏經(jīng)》所言,陰問眾生幻化為眷屬親友,前來接引,令臨終人,心生怖畏,有面色發(fā)青等情形時,系冤親債主纏身,令其求生不得,求死不能,為解冤釋結(jié),超度其冤親債主,令自他兩利,此時仍應(yīng)念佛。

　　(七)惡業(yè)深重

　　如果亡者生前障礙別人修行、毀壞佛像、經(jīng)典……等,以其惡業(yè)深重,死相必是慘不忍睹。助念時,可先為其授三皈依,令求懺悔,再講臨終開示,再行助念。

　　(八)墮胎

　　曾墮胎者,應(yīng)虔誠禮拜阿彌陀佛求懺悔,并回向冤親債主,解冤釋結(jié),方不致命終發(fā)生障礙。

　　(九)病苦疼痛

　　有的人臨終時,因病苦而疼痛難當(dāng),此時應(yīng)注射止痛劑、鎮(zhèn)靜劑,以免因病苦而無法攝心念佛。注射針劑須發(fā)揮止痛作用,但以不傷害腦部清醒為原則。若全身麻醉,癇者昏迷,即無法念佛,當(dāng)謹(jǐn)慎選擇。

　　對癌癥患者而言,疼痛乃最大苦惱。據(jù)統(tǒng)計,末期患者中約60%～90%有癌痛現(xiàn)象。此時,癌細(xì)胞多已轉(zhuǎn)移至骨髓,而骨痛乃癌痛中最嚴(yán)重者,此刻若欲:念佛,為劇痛所擾,恐己力不從心。這時可以打止痛針。只要老實念佛,不少癌癥患者的疼痛會減輕。

　　(十)回光返照

　　助念一段時問,病者或有精神旺盛,病勢好轉(zhuǎn)情形,此乃回光返照現(xiàn)象,切莫等閑視之,應(yīng)注意其變化,恐怕在二小時內(nèi)即會斷氣。

　　(十一)橫死

　　橫死者,在死后仍應(yīng)加強(qiáng)助念。

　　生死事大,人命無常�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”故念佛法門,為十方諸佛所護(hù)念。臨終之際,多有惡境現(xiàn)前,唯有念佛,可消諸魔障。即令病者平素未嘗念佛,臨終,不生反對,即具超升資格。助念者只要沒有躁急狂妄態(tài)度,無論男女老幼貴賤僧俗,皆可參與。故知念佛飭(音赤)終最為方便切要。

　　五、助念人須知

　　l、發(fā)心幫助他人念佛往生西方,就是替代如來擔(dān)任度化眾生了生脫死的一大責(zé)任。我們執(zhí)行這個救度眾生的大事業(yè),必定要切實認(rèn)真行事,切切不可敷衍了事,耽誤他人了脫生死的大事因緣。謹(jǐn)慎!謹(jǐn)慎!

　　2、凡到病人家里來助念,必須召集親屬,說明凡人臨終,乃超升和墮落的最緊要關(guān)頭,這個責(zé)任是在你全家親屬的身上,你們做家眷的人,若要使病人超升,不致墮落,必須一一都要聽我們助念人的指導(dǎo),一點不可違反,那就保證臨終的人,必定往生西方極樂世界。

　　3、助念的人到了病人房里,對病人的態(tài)度要誠懇地作臨終開示。說話要平和,病人聽到見到,心里就不會懷疑了。先要贊美病人平素的善行,使令病人心生歡喜;其次再說種種善巧的法子,使令病人心生安樂和生起求生西方的正信。助念的人看見病人,應(yīng)該把他當(dāng)作自己的親屬想,要曉得在這生,雖然不是真實親屬,或一生、二生、三生前,也許做過親屬。助念的人,若能將病人當(dāng)作自己親屬想,那幫助念佛的心,就比較親切得多了。

　　4、病房里頭,除對病人講開示外,其余一切的人、一切的話、不準(zhǔn)對病人接談,也不準(zhǔn)在病房里閑談雜話,免得病人聽到分心,忘失正念。如有親戚鄰居,欲來探望病人者,助念的人,須要問他:“你來是為幫助病人念佛不是?”若是的話,便須聽助念的人指導(dǎo),免得發(fā)生妨礙;若不是來為幫助念佛的,那就隨時對眷屬說明,領(lǐng)客人到別處去招待,免得病人相見,發(fā)生情念,妨礙正念。這是助念人的責(zé)任所在,不可難為情。若是為面子人情的緣故。妨礙病人忘失正念,不得往生者,那就是違反我佛度生的本懷,也不合于助念的宗旨了。

　　5、念佛或六字四字,或緊慢高低,必定先要問過病人自己的歡喜。如病人不會開口講話,那么念佛不可太緊,若緊,就聽不清楚;也不可太慢,若慢,就氣促接不上,尚且會容易昏沉;也不可太高,若高,助念的人,自己難能持久;也不可太低,若低,聽不分明。所以念佛最宜不緊不慢,不高不低,句句分明,字字清爽,使病人句句入耳字字經(jīng)心,這樣的念佛,真正是為助念。切切不可隨自己的意思,緊的緊、慢的慢、高的高、低的低,若是這樣的念佛,雖是助念,那病人難得利益。要曉得助念是因為病人臨終的時候,元氣衰極,自己念佛提不起的緣故,全靠他人把這句阿彌陀佛的洪名,念得分明清楚,使病人的心,念念歸人這句阿彌陀佛的洪名上來。常常要關(guān)照一切的事情,不使動搖病人的心念。使病人的正念,念念繼續(xù),命終最后一念的心,隨著所念的佛,往生西方。這是我們助念的人,達(dá)到替代如來擔(dān)任度化眾生,了脫生死的責(zé)任的真實目的了。

　　6、或助念經(jīng)過幾多的時間,病人忽然精神發(fā)旺過前,也能說話或嘆息,以及身體活動,種種情形,那么助念的人,須要注意,切不可作好起來看。病人如有這種情形發(fā)生的時候,這時回光返照,一般不過兩小時就會斷氣。比如一盞油燈,油慢慢的盡,那燈光也慢慢的暗,到了油盡完的時候,那燈光忽然發(fā)亮,頃刻就滅了。凡病人將近欲斷氣的時候,多有這類的情形。住往聽說:“助念多日了,病人忽然精神發(fā)旺,也能說話、嘆息、種種情形。那助念的人,沒有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗和見識,當(dāng)做病人好起來看。就停止助念了,未過兩小時,那病人即斷氣。”所以對于這種境界,我們助念的人,須要認(rèn)識的。

　　7、助念人來到,若遇病人的氣剛剛斷了,或氣斷已過一、二、三個小時,如有這樣的事情,助念的人,切不可作沒要緊看。要曉得這個時候,是最緊要的關(guān)頭,最好先要高聲開導(dǎo)過一次,然后助念。因為病人氣斷后,無論親屬有無號哭,他的心一定是惱亂的。若是高聲的開導(dǎo),亡人的心,即能知覺。由于臨終開示,一者,由于佛號聲相分明,亡人的心即有所歸依,當(dāng)下惱亂即成為正定;二者,病人喜歡聽佛號,也就會發(fā)愿求生西方。在這個時候助念,須要高聲,專念四字佛號。如亡人平素有信愿求生西方的心,定能得生西方。所以臨終助念就是幫助他人念佛成佛,其功德利益,真是大得了不得。

　　六、助念通告

　　(一)來訪親友及眷屬,請遵守下列事項:

　　l、務(wù)必節(jié)哀,萬不可在病(亡)人面前哭泣、流淚、與其交談或摸其身體、更衣等,以免割舍不下,無法安心而去,或因疼痛而生瞋恨。

　　2、此刻最能表達(dá)孝思,于病(亡)人最有利者,即是念佛送終,令其安詳往生西方極樂世界。

　　3、助念時,聲調(diào)高低、速度快慢應(yīng)得宜,避免咳嗽、噴嚏或其他雜音,以求專一。若未參加過助念的人,也請小聲隨著大家一起念佛。

　　4、念佛時請保持肅靜,禁止閑談。欲談?wù)撍��?請至他處。

　　5、勿焚燒冥紙、往生錢,或抽煙,以免污染空氣,影響念佛。

　　6、一句佛號助念到底,不提倡念藥師佛,觀音圣號或其他一切咒語,也不提倡用金光明砂、咒輪、往生被,引魂幡等。

　　(二)回向文

　　愿以此功德回向×××(亡者姓名)

　　上報四重恩下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　第五節(jié) 斷氣后的處理原則

　　一、斷氣后處理的一般原則

　　(一)不要急于搬動遺體和安葬

　　亡者剛斷氣,心跳、呼吸雖然已經(jīng)停止,其神經(jīng)系統(tǒng)及腦部尚在運作,并未全死透,仍處在有知覺的彌留狀態(tài),即令身軀僵冷,耳識猶在,聽聞家屬悲泣,自必哀戀難舍,而其身如龜脫殼,苦不堪青。必待通身冷卻,神識離體,才叫壽終,才是真正死亡。信愿念佛人,蒙佛接引,瞬間往生到極樂世界,不經(jīng)過中陰身階段,故對遺體的處理本不必在意。但為了保險,仍然全都按有中陰身者一樣處理。最好在斷氣后十二小時,不要移動遺體,這是依據(jù)古來祖師大德經(jīng)驗歸納出最能利益亡者的方式。試想,值此命終之際,家屬應(yīng)急于見亡者最后一面、更衣、悲啼,抑或開腸破肚,取出五臟六腑捐贈,令臨終者忍受千刀萬剮而口不能言之苦,如果強(qiáng)迫搬動,使之安詳躺臥,卻是不對的。臨終雖然有正念,然而受到眷屬搬動、哭泣而破壞其正念,引起亡者瞋恨者,猶如勇士上山,自力雖足,卻不堪諸眷屬的負(fù)荷,終于望崖興嘆。因此在氣絕而神識未去之時,應(yīng)力求病室氣氛祥和、寧靜,眾口一心,念佛而已,切莫以死尸看待,致亡者枉受痛苦,心生瞋恨,因此而墮惡趣�，F(xiàn)今,家屬每于氣絕即送太平問、殯儀館,蓋棺、安葬,或撫尸哀號、搬動遺體、強(qiáng)令正寢、冰凍、沐浴更衣……,這些都是落井下石之舉。

　　古德說:“三七猶有余識。”儒教也有斷氣后三日,才舉行大殮(音戀)之禮。古來回陽的人,不勝枚舉。我們雖不望其復(fù)生,但唯恐造成不幸,故應(yīng)避免上述不當(dāng)舉動。

　　遺體視氣溫的不同,處理的時效也有差異。嚴(yán)寒之冬季,遺體于七日內(nèi)尚未變色,未滿七日,舉行火葬,恐其回陽,須滿七日才可蓋棺、安葬。炎熱之夏季,經(jīng)一對時即諸孔流血,七日之后必已腐爛不堪,故雖未滿七日,燒亦無妨,但至少應(yīng)過三日方可蓋棺、安葬。若有重癥死亡者,死前即已發(fā)出惡臭,于此情非得已狀況之下,應(yīng)待斷氣一日后,尸體冰冷,再行蓋棺。

　　斷氣后,切忌冷凍遺體或打防腐劑,苦天熱,恐尸體發(fā)臭,可以開空調(diào)冷氣、或置冰塊令室溫降低,或使用冷藏棺。

　　至于大修行者、高僧大德,也有放置四十九日后方火化的。以其平素修持得力,遺體不致如一般凡夫迅即腐臭。于此七七之內(nèi),由徒弟念佛做功德,增其品位,而無輕意蓋棺等情事。

　　(二)面部不應(yīng)遮蓋

　　亡者斷氣后,不要用黃紙、白布或往生被(陀羅尼經(jīng)被)等遮蓋面部,此時也不可觸摸亡者身體。目的在于方便觀察亡者的面容、神態(tài)及顏色的變化。若有往生瑞相出現(xiàn),能使見者對凈土法門生起信心。

　　(三)不燒紙扎冥具

　　焚化紙扎的房屋、汽車、電器用品……等,與焚繞紙錢如出一轍,都是子孫的孝思,欲令親人于冥界生活優(yōu)裕所衍生的習(xí)俗。這是以陽間觀念強(qiáng)加在亡者身上。但佛教崇尚理性,認(rèn)為燒紙,在中陰身階段,能收到嗎?在陰間可用嗎?汽車無油,如何行走?有電視無電視臺,如何觀賞?有冰箱無電力公司,如何使用?諸如此類,冷靜思考,即知此舉無甚意義!

　　(四)切勿泣哭或觸動尸體

　　依據(jù)習(xí)俗,人剛斷氣,家屬即搖撼尸身,失聲悲啼,或披發(fā)赤足前來哭靈,奔喪者一路哭進(jìn)喪宅,或請巫師之流吹吹打打,令存、亡二者皆不得安寧。前已述及,神識未去而碰觸遺體、悲傷啼哭,足以擾其正念、增其眷戀,千萬不可,以免障礙亡者往生西方。此時為神識升沉之重要時刻,應(yīng)當(dāng)給予寧靜、安詳之環(huán)境,令亡者心無掛礙地往生。

　　(五)廢除傳統(tǒng)儀節(jié)

　　死亡乃人生大事,自古以來,即因環(huán)境及人為因素,衍生出很多繁文縟節(jié),現(xiàn)在是資訊發(fā)達(dá)的世紀(jì),對于死亡一事,應(yīng)以莊嚴(yán)肅穆、簡單隆重且合于時宜為原則,免遭食古不化的譏嫌。下列傳統(tǒng)儀式,應(yīng)配合時代需求,予以廢除,但此俗例已千年,如果家中其他眷屬不愿廢除,則不宜過于堅持,致死家庭親族失和。

　　l、披麻戴孝:農(nóng)業(yè)時代,以麻布表樸素,居喪期間,不事裝扮,以示哀思,今宜興穿素服即可。戴孝章,以區(qū)別亡者性別。亡者為男眾,孝眷不論男女,皆戴孝于左側(cè),反之,則一律戴于右側(cè)。

　　2、哭喪棒:古代交通不便,孝子四處報喪,恐不勝跋涉之苦,遂以棍棒助行。今日傳訊業(yè)興盛,以電話、電報、信件……即可報喪,故哭喪棒已成虛設(shè)。

　　(六)關(guān)于往生被、咒輪及金光明砂

　　往生被、咒輪、金光明砂等均傳自藏傳佛教,若確為得道藏傳活佛高僧加持,對往生也會起到一定作用。但作為漢代佛教的凈土宗,只堅持用一句阿彌陀佛即成佛有余,當(dāng)然往生之事的成辦,也是堅持一句佛號念到底,一切皆可成辦。因此我們不反對也不提倡使用往生被、咒輪及金光明砂。我們也不反對,也不提倡用引靈幡(招魂幡)。

　　二、火化應(yīng)在七天后舉行

　　關(guān)于火葬,過去佛教大叢林非常重視,一般均在七天后舉行。這是有依據(jù)的,主要考慮兩方面的問題:一是死者的神識(阿賴耶識)離體有早遲的差異;二是人死后由于各種因緣有回陽(復(fù)蘇)的可能。蘇州靈巖山寺了然法師,是近代高僧、凈宗大德,多年親近印光大師,他特別在《飭終須知》一書后,寫了一篇“跋語”,對此事作誠懇的告誡,并舉所見聞的事例,希望能引起我們的重視。

　　人在臨終時,從醫(yī)學(xué)診斷,雖已確定為死亡�？墒巧褡R(一般稱為“靈魂”,佛法說的“阿賴耶識”)的離體則有早遲的差異。古德曾說:“三七(二十一日)猶有余識”。意思是說,人死后二十一日還可能有神識未離體的。因此,對火葬時間必須鄭重,如果不到七天就火化,是對死者不負(fù)責(zé)任,也是很危險又很殘忍的事。