三皈五戒念佛

　　三皈五戒念佛

　　五戒

　　出《增壹阿含經(jīng)》

　　〔一、不殺戒〕，謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

　　〔二、不偷盜戒〕，謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒。

　　〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。

　　〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。

　　〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。

　　[編輯本段]五戒配五常五行

　　出《仁王經(jīng)疏》

　　〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。

　　〔二、不盜配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智則不盜，故以不盜配智也。

　　〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主于義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。

　　〔四、不妄語配信〕，真實(shí)不欺曰信，五行之土亦主于信，信則不妄語，故以不妄語配信也。

　　〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主于禮，禮則防于過失，故以不飲酒配禮也。

　　持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

　　[編輯本段]十善

　　十善: 十種的善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

　　善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱于他；行，則修行勝德，利安一切也。

　　〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當(dāng)行放生之善也。

　　〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財(cái)物，即是止盜之善。既不盜已，當(dāng)行布施之善也。

　　〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當(dāng)行實(shí)語之善也。

　　〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也。

　　〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也。

　　〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。

　　〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　〔九、不嗔�！常�不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當(dāng)行慈忍之善也。

　　〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。

　　[編輯本段]引佛經(jīng)

　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　佛教認(rèn)為，這類不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱為五戒。

　　十善：是在五戒的基礎(chǔ)上建立的，約身、口、意三業(yè)分成十種。反之，稱為十惡。

　　身業(yè)有三種：不殺、不盜、不邪淫；

　　口業(yè)有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；

　　意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不愚癡。

　　念佛常識(shí)

　　●問：五戒雖可強(qiáng)制不犯，但有時(shí)自己約束不住犯戒的念頭，怎么辦呢？答：念佛就是唯一的好法子。當(dāng)你覺著心不受約束的時(shí)候，趕緊一心念佛，惡念自然就消滅了。

　　●問：念佛怎么入門呢？答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要確信西方有個(gè)極樂世界。阿彌陀佛，是那個(gè)世界的教主。念佛的人，臨命終時(shí)，佛一定來接引生到那里。第二件，既知道極樂世界，有種種莊嚴(yán)。須發(fā)切愿要往生到那里。心中常存著那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老實(shí)念佛，那就將來會(huì)成功了。

　　●問：念佛不就是用口念么？還要注意些什么？答：有些人，口里雖然不停的念佛，心里卻盡管胡思亂想，那樣念法，是很少利益的。必須口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛號(hào)以外，什么事都不思，雜念頭慢慢減除，這才容易達(dá)到念佛最高的境界。

　　●問：那不很難么？答：念佛法門，說易極易，說難極難。不過不管難易，只管耐著心多念，日久成了習(xí)慣，自然就得到念佛的真實(shí)利益。俗語說，世上無難事，只怕心不專，便是這個(gè)意思。還有一個(gè)簡便方法，就是念佛的時(shí)候，要使阿彌陀佛，每個(gè)字，都從心里經(jīng)過。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。務(wù)令每一個(gè)字，都從心里發(fā)出來，再由耳朵聽進(jìn)心里去，一個(gè)字也不可把他放松。像這樣用功，時(shí)候長了，心自然不致散亂。這是頂要緊的法子，千萬不可忘記。

　　●問：您說的念佛方法很好，可惜我沒有工夫去念，怎么辦呢？答：念佛，應(yīng)該在每天早晚兩時(shí)，立一個(gè)課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲，或幾萬聲，可以按各人的情形，來規(guī)定。無論忙閑，非念完此數(shù)不可。此外搬柴運(yùn)水的時(shí)候，可以念佛。刷鍋洗碗的時(shí)候，可以念佛。耕種鋤割的時(shí)候，可以念佛。不論走著，坐著，以至睡覺、大便、小解的時(shí)候，（只宜默念）都可以念佛。何致沒有工夫念佛呢？

　　什么是三皈五戒

　　三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧

　　五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒

　　一、皈依的意義：

　　皈依即是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點(diǎn)來看，這是沒有用的，因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、

　　法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　�、�、皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的圣者-－佛陀，才能做為我們的依怙。佛陀覺悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來

　　接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深地體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的

　　恩典。所以我們應(yīng)該以感恩之情、恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　�、妗�皈依法：凡是能夠消除煩惱、調(diào)伏眾生的心的道理，就是法。法的意思就是軌則，即是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不

　　生不滅、無為之快樂的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，與圣者一樣解脫生死，

　　證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為

　　三寶。

　�、琛⑷龑毜姆N類：

　�、佟⒒�相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無數(shù)出家的凡圣弟子－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　�、�、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到

　　佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒�、法、僧，�?huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的內(nèi)心，對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　�、邸�自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因?yàn)槊允�，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這

　　些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　皈依三寶并不是舉行三皈儀式后，盲無目標(biāo)的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根；時(shí)時(shí)懷念三寶的功德，時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會(huì)鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　我們皈依后，內(nèi)心要至誠地皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學(xué)，精進(jìn)不懈。

　　皈依者的行持：

　　１、親近善知識(shí)：我們皈依之后，應(yīng)該親近善知識(shí)。

　　２、聽聞正法：我們親近善知識(shí)，聽聞?wù)�法，生起正見�?/p>

　　３、依教奉行：我們不止要聽聞?wù)�法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中實(shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，慢慢地就有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶，應(yīng)該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人間最偉大的導(dǎo)師，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；佛法的道理是那么清涼，能使我們放下無數(shù)的煩惱，逐

　　漸的走向解脫；僧－－放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實(shí)踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學(xué)習(xí)的

　　好榜樣。

　　４、護(hù)持與供養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因?yàn)榉◣焸儽局?quot;不為自己求安樂，但愿眾生得離苦"的偉大情懷，依據(jù)佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續(xù)流傳，這是難能可貴的，是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

　　三、戒律：

　　戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當(dāng)為。

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時(shí)時(shí)提起正念，有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒，因?yàn)榉�、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么法門，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ)，所以佛陀說："戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。"即是此意。

　�、濉⒔涞囊饬x：佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了無量無數(shù)的戒律。佛陀教導(dǎo)在家的學(xué)佛者（男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷）一定要學(xué)持五戒，因?yàn)椴粴⑸�、不偷盜、不邪淫、不忘語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實(shí)行五戒。

　�、�、五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄語。⑤不飲酒。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。

　�。薄⑿越洌涸�因果上這是罪惡事，不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱為性戒。

　　２、遮戒：所謂"遮"就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，如果受持者破戒后，那就是不許懺悔，不只如此，而且破戒者不許出家受戒。即是如果一個(gè)人受持了五戒，事后破戒，以戒律

　　來講，不可接受他出家，所以破戒是一件很嚴(yán)重的事，但是一般人是不容易破戒的。

　�、纭⒎鹜又贫ㄎ褰涞脑�因：

　　五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都會(huì)知道它是罪惡的，即是在沒有佛法的地方也會(huì)有人懂得要守持五戒。佛說有一種所謂自通之法，即是：

　�、�、不殺生：應(yīng)作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要?jiǎng)e人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無事。

　　②、不偷盜：我們的財(cái)物不希望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。

　�、邸⒉恍耙�：哪個(gè)男人希望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個(gè)女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。

　�、堋⒉煌�語：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。

　�、�、受持五戒的好處與功德：

　　嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墜落。根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：

　　①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺得沒有對(duì)不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問心無愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善

　　道，做人或升天。

　　②、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　�、�、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。

　�、堋⒊纸湔吖砩裆谱o(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^去受持戒律，

　　努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。

　�、荨⒊纸湔咭椎�禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　�、�、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　四、學(xué)佛的層次：

　�、濉⑷�皈依：

　　我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊結(jié)婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當(dāng)他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過一個(gè)簡單的儀式，注冊結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而

　　轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　�、�、受持五戒：

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持著刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。如果我們堅(jiān)持不要受持戒

　　律，佛陀也沒辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們"以戒為師"；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。

　　《法華經(jīng)》曰："精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。"我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云："信為能入，戒為能度"即是此意。