什么是水陸法會？

什么是水陸法會？

　　水陸法會是佛教所有法會中最大，最殊勝的法會。全名是【法界圣凡水陸普度大齋勝會】，其意義逐句解釋如下：

　　1、【法界】是指諸佛與眾生本性平等，理常一故，通稱法界。

　　2、【圣凡】是指十法界中的四圣，即佛﹑菩薩﹑緣覺﹑聲聞；六凡是天﹑人﹑阿修羅﹑地獄﹑餓鬼﹑畜。

　　3、【水陸】是指水陸空三界眾生居住受報之處�？罩酗w行之眾生須依陸地而休息，故包括于陸地而稱水陸。

　　4、【普度】是指悉皆度化六道眾生，使之解脫饑餓之痛苦。

　　5、【大齋】是指不限制的給予眾生飲食。

　　6、【勝會】是法施之意。除布施眾生飲食外，又有誦經持咒之法施，令受苦眾生心開意解，得法水之滋潤，故名勝會。又【會】者聚集之意，教渡者與被教渡者集會于一堂，飲食與佛法都在一起，故名為會。即是說，藉者啟建水陸法會普度大齋之功德，超度六道中受苦眾生，使之離苦得樂，趣入佛道。

　　水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，若論法事內容，重點則在內壇。內壇佛事從法會第三天凌晨二時起，可以說內壇佛事主要是與四圣六凡交流，是整個水陸的心臟。由于內壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，因此內壇必須結界，以防外人闖入壇場，故由壇主以上之功德主，代表所有功德主參加禮拜佛事。

　　內壇法事

　　內壇主要是與四圣六凡交流，是整個水陸的心臟。內壇法事的先后次第如下：

　　1.結界灑凈：皈命三寶，恭請諸佛降臨護持道場。結“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場用地。結界范圍內有護法諸天守護，閑雜人等不得污犯，令壇場內外清凈。從水陸首日三更天開始，先在外壇灑凈，四更天于內壇結界。結界灑凈后道場開啟，眾圣將臨，當須內外凈潔，灑凈后金剛為墻，琉璃為地、寶幢為華。灑凈結界后壇內行止有禁，不得高聲戲笑。

　　2.發(fā)符懸幡：在首日五更天時，派遣使者建幡，昭請眾圣神靈，昭告人天佛事將啟。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭請眾圣神靈。升揚寶幡，高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上，昭告人天。寶幡上書寫：啟建十方法界四圣六凡水陸普度大齋勝會功德寶幡。

　　3.奉請上堂：在次日的四更天，請參與內壇的高僧上堂，五更天奉浴。恭請諸佛菩薩、緣覺、聲聞、明王、婆羅門仙、梵王帝釋，歷代祖師，一切尊神等眾降臨壇場。

　　4.奉供上堂：備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為六塵妙供，如法供養(yǎng)。

　　5.奉表告赦：為悲憫六道，五更天告達司事天神，祈求赦放被禁六道群靈蒞臨法會聽經聞法，除患得安。

　　6.召請下堂：六道既赦，眾苦皆離，可赴盛會。第四日三更天請下堂高僧，四更天奉浴，五更天說戒。

　　7.受幽冥戒：召請五岳河海大地鬼神、地獄眾生諸鬼神眾受幽冥戒、六凡眾生等，來受法味飲食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦眾生戒法，將夙昔所造的一切惡業(yè)經由懺悔而清凈，可速往無量光明佛剎。

　　8.奉供下堂：受戒以后，得清凈識，得以入壇坐列，安享法味。第五日四更天，誦《信心銘》，五更天時，供養(yǎng)下堂高僧，午時齋僧。準備美味素齋，宴請六道群靈，并為其誦阿彌陀經及念佛。

　　9.放生：在第六日的四更天，主法和尚親祝上下堂眾僧，午前舉行放生的儀式。

　　10.供僧及送圣：第七日五更天，普供上下堂眾僧，午時齋僧，未時迎請上下堂至外壇。（圓滿供：一齊齋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群靈歡欣交暢。圓滿香：勝會即將圓滿，六道眾生趁此出離苦海永不沉沒。）為所有參加水陸法會的群靈說法、加持、供養(yǎng)后，回向使他們往生西方極樂世界。當接引亡靈同歸極樂的西方船在裊裊香煙中燃起，水陸法會就此圓滿。申時恭送諸佛菩薩及圣賢等眾。

　　外壇法事

　　水陸法會外壇用于接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經，以七天為期。

　　1.大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經》、《金剛經》六十部、《梵網經心地品》二十四部。并依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無邊。

　　2.法華壇：諷誦《妙法蓮華經》二十四部、《大佛頂首楞嚴經》二十四部等。

　　3.華嚴壇：默誦《大方廣佛華嚴經》一部。闡揚佛世界的偉大，圓滿成佛因，成就佛果。

　　4.楞嚴壇：諷誦《楞嚴經》二十四部。

　　5.凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。

　　6.諸經壇：諷誦《佛說無量壽經》二十四部、《觀無量壽佛經》二十四部、《金光明經》二十四部、《大方廣佛圓覺經》二十四部。闡述各種解脫法門，除一切橫逆不順與業(yè)障。

水陸法會的殊勝功德

　　心道師父說：人活著、死著都是一個靈，打了結，就有麻煩，超渡就是打開這個結使他們順暢，所以水陸法會，能使冥陽兩界同沾法益，離苦得樂，遠離煩惱。

　　水陸法會的功德能使：「如未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會發(fā)大菩提心；如未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛道者，因此勝會得成佛道。」

水陸法會的形成歷史

　　在魏晉南北朝的南朝，梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜里，他夢見一位神僧來訪。這位神僧對他建議說：六“道里的眾生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟群靈？”

　　夢醒以后，梁武帝將自己的夢境告訴朝內的群臣，大臣們面面相覷，沒有人能懂得夢境的含義。這時候，寶志禪師上奏道，夢境必有緣由，勸武帝廣尋群經，以求答案。于是，梁武帝當即令人將各種佛教經典請到法華殿上來，自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日后，當閱及“阿難遇面然鬼王”的典故，他倆這才恍然大悟。

　　典故里的大致內容是這樣的：某日，佛陀的侍者阿難在林間宴坐時，忽而遇見一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王，來到他的面前。阿難問：“你是誰？為什么來這里？”鬼王回答說：“我叫面然，特來告訴你：三天之后，你也將墮落餓鬼道，和我一樣痛苦。”阿難焦急地問：“那有什么辦法可以避免這樣的果報呢？”鬼王告訴阿難：“如果你能在明天布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，并供養(yǎng)佛、法、僧三寶，仗此功德，既可增長壽命，亦可避免此果報。阿難出定后，內心驚恐不已，急急忙忙向佛陀報告。于是，釋迦佛便教阿難修習《陀羅尼施食法》，使得被加持過的食物成為法供養(yǎng)，這樣既可上供佛、法、僧三寶；又能平等下施餓鬼等眾生。食物經觀想修法后，由少量轉為無邊無量，施食給所有的鬼道眾生，消除眾鬼的惡業(yè)痛苦，使之們舍去鬼身，生于天上。阿難也因此獲得救拔，脫離了墮落惡趣的果報。

　　得此緣由后，梁武帝即與寶志禪師一起以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，花了將近三年時間制成水陸儀文。儀文制成后，梁武帝首先在宮內設立道場，于佛前不點燈燭，手捧儀文，向佛虔誠發(fā)愿：“若此水陸儀文能資助六道，廣度有情，符合佛法，愿我禮拜后，燈燭不點自明；否則，燈燭晦暗如初。謹啟。”

　　梁武帝發(fā)愿之后，便在佛前行禮拜。剛一拜下，殿堂之內，頃刻之間，燈燭自然通明，光耀如晝；再次禮拜，整座宮殿有些晃動，出現(xiàn)安祥信號；三拜完畢，天空居然飄下了香花，示現(xiàn)少見祥瑞。由此，梁武帝信心大進，更加堅定不移。

　　于是，當時農歷的二月十五日，在今天的鎮(zhèn)江金山寺，舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。梁武帝親臨地席，令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監(jiān)四年（505），一說在天監(jiān)七年（508）。自是，水陸法會就在國內流傳開來，并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動。

　　梁武帝之后，水陸儀文由于經歷周、隋戰(zhàn)亂而逐漸失傳。直到唐高宗咸亨年間（670-673），長安法海寺的英禪師在夢中得到異人指點，醒后在大覺寺內的一位僧人義濟那里，得到了梁武帝的水陸儀文原本，遂再興法會于山北寺。從此，水陸法會又得以重新風行海內。

關于水陸法會的問題

　　師父，常聽人家說水陸法會，究竟什么是水陸法會呢？

　　師答：「水陸法會是請鬼道眾生吃飯，不論是水中、陸地或空中的一切亡靈，都可以得到食物。它的緣起于梁武帝時代，有一次他做了一個夢，一位高僧指示他說，若要救渡廣大眾生，必須辦一場超渡施食的法會，這種法會的功德利益是非常殊勝的。在釋迦牟尼佛的時候，弟子阿難有一次遇到一個惡鬼托夢給他說：三天以后你會到餓鬼道去報到！阿難一聽就非常緊張，問佛說：『我該怎么辦呢﹖』

　　佛說：『那你就做施食來化解這一場劫難！』施食，我們知道是給鬼道眾生吃的，佛陀就教阿難這么一招，結果三天以后不但沒有去報到，還活了一百多歲。因此施食暨可幫助這些餓鬼道眾生離苦得樂，又可以延年益壽，何樂不為呢。水陸法會沿襲至今已二千多年了，它主要目的是渡鬼道眾生，當然六道都可以渡，因為活的、死的都是一條靈，只要能夠超越心靈的一個結，就可以稱之為超渡，所以超渡的東西不一定是對死人而已，對我們活人也是一種非常好的教化。十二部大藏經里面的精華，都融匯在水陸儀軌中，這其中包涵了最精湛的佛法，也就是我們稱之為大圓滿的施食法。這個法，在佛教里面是最大、最隆重的，所以能夠幸運的參與水陸法會，是大家的一種福氣！」

　　請問師父，是不是每個人都要參加水陸法會，對我們有什么好處呢？

　　師答：「現(xiàn)代人的共同煩惱就是社會亂，家庭不和諧，錢財也不怎么如意，主要是因為倫理式微了，中國人向來是最重視倫理的！祖先就是倫理、就是傳承，所以我們重視超渡也就是重視倫理，只要祖先有靈，自然就會財源滾滾、時來運轉。所以說，超渡不但是內心孝道的表征，更能讓家庭和協(xié)；常有人覺得家庭不圓滿？就是有鬼在捉弄，祖先在搗蛋，所以我們就幫祖先、鬼道眾生超渡，將善緣俱足，幫助家庭和合，幫助孩子升學成功，在這一年之中順緣多，逆緣少，很多福份自然就會到來，何樂而不為呢？」

　　水陸吉祥大法會里面有分內、外壇，內、外壇有什么差別？

　　師答：「內壇的時間比較長，外壇的時間比較短，外壇拜的時間短，是為了莊嚴內壇，所以外壇專門就是輔佐內壇的殊勝性。外壇把什么經都念好，藉由這個力量，來加強內壇的嚴肅性、莊嚴性還有殊勝性。內壇很多人進不去，非要有一點功力的人才能進去，外壇任何人都可參加。」

　　水陸法會的莊嚴殊勝，不只是在財力、物資或人力上的巨額耗費而已，而是更進一步的將無相的因緣相遇相聚，共結清靜的法緣。集「消災、普度、上供、下施」的水陸法會，所有佛事之精華，皆聚集于此，也正因此乃稱之為「法會之王」。

　　請教師父，為什么每年都要辦水陸法會，難道無法超渡過去嗎？還是我們有這么多的祖先，需要一直不斷的超渡？

　　師答：「你知道一秒鐘有多少眾生往生嗎？一秒鐘有多少人出生嗎？在這浩瀚宇宙之間，一秒鐘無量無邊，數(shù)不盡的眾生在里面生死輪回，你說我們超渡有沒有度到人？每度必有，對不對！每次超渡你一定度得到，那一個不是我們過去生的父母。你想想看，你天天度、做夢也在度，都還嫌時間不夠！參與水陸法會，是一個能夠讓你生福、生慧的一種方法，這種方法就是共修，七天在一起共修，成千上萬的大家一起共修，所以水陸法會是非常殊勝的。你可以感應到菩薩、佛跟我們一起存在的一個感覺。到了水陸法會，你可以感應到菩薩跟六道親冤在那里，你參加的愈多，就愈容易感應，也就愈能夠看到當下�！�

　　參與水陸法會的亡者，如果能有所獲益，他們能得到的具體利益到底是什么？

　　師：「具體的利益就是超越他所受的苦。以一個還沒有投胎的眾生而言，他淪落到餓鬼道及地獄道的機會比較多，他們所能獲得的具體利益，就是藉由法會的功德利益來超越他所受的苦，讓他能夠出世，能夠去投胎！沒有辦法投胎是很苦呀，所以像鮭魚一樣，不管再怎么苦它也要爬到水源頭去，去投生，免于三惡道。所以若能助他們一臂之力，他們會很感恩的�！�

　　水陸法會是不是冥陽兩界都能獲利？那么法會過后，會有什么樣的改變？

　　師答：「水陸法會的功德利益是冥陽兩界都能獲利的，因此舉辦水陸法會之后，社會會比較祥和。什么叫鬼呢？是看不到的一種無形的一種氣，到處充滿了臺灣、充滿整個地球啊，我們如果做超渡的時候把冤怨之氣消弭，我想對社會的和諧及安寧是很有幫助的。我們的社會就是不安寧、不協(xié)調，彼此之間都有一些暴力，就是這種氣，這種氣促使人們的暴力，所以我們超渡的時候就是把這個陰森森的鬼氣，變成一種很祥和的氣，雖然社會上有這么多的眾生，但是事實上還是需要調和，陰陽之氣能夠調和，這個社會就非常安定了�！�

　　八十年在臺中的那場水陸法會，有個師兄本來不相信水陸法會的殊勝，他說在內壇擔任義工累得打盹時，看到許多幽冥界的眾生，男男女女、老老少少，從他的身上一直踩過去，整場只有主法法師的三個椅子沒人站，其它地方都擠的人山人海，水泄不通，為什么會有這種情形發(fā)生呢？

　　師答：「六道眾生是存在的，只是形體不一樣，你要請六道眾生吃飯，他們當然都會來報到、來接受救濟，你看古時候員外救濟窮人，有請無請都來領救濟品。救濟餓鬼道的眾生，便是請他吃飽，免除饑餓的痛苦，而水陸法會就是他們領取救濟的地方，所以我們請他們來，他們當然就蜂擁而入啰！」

　　水陸法會里面的儀式有那些？

　　師答：「水陸法會的儀式有分為上堂、下堂跟結界，結界指的就是范圍，也就是我們請客的范圍，擺桌子椅子的范圍，這整個范圍就是結界，所以結界就是讓干擾的東西遠離，結界完畢后，就進行灑凈儀式，然后就是供上堂下堂，上堂就是諸佛，下堂就是六道眾生�！�