什么是水陸法會?
什么是水陸法會?
水陸法會是佛教所有法會中最大,最殊勝的法會。全名是【法界圣凡水陸普度大齋勝會】,其意義逐句解釋如下:
1、【法界】是指諸佛與眾生本性平等,理常一故,通稱法界。
2、【圣凡】是指十法界中的四圣,即佛﹑菩薩﹑緣覺﹑聲聞;六凡是天﹑人﹑阿修羅﹑地獄﹑餓鬼﹑畜。
3、【水陸】是指水陸空三界眾生居住受報之處?罩酗w行之眾生須依陸地而休息,故包括于陸地而稱水陸。
5、【大齋】是指不限制的給予眾生飲食。
6、【勝會】是法施之意。除布施眾生飲食外,又有誦經(jīng)持咒之法施,令受苦眾生心開意解,得法水之滋潤,故名勝會。又【會】者聚集之意,教渡者與被教渡者集會于一堂,飲食與佛法都在一起,故名為會。即是說,藉者啟建水陸法會普度大齋之功德,超度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,趣入佛道。
水陸法會分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事,若論法事內(nèi)容,重點則在內(nèi)壇。內(nèi)壇佛事從法會第三天凌晨二時起,可以說內(nèi)壇佛事主要是與四圣六凡交流,是整個水陸的心臟。由于內(nèi)壇佛事繁重,加上主法者必須專心觀想,因此內(nèi)壇必須結(jié)界,以防外人闖入壇場,故由壇主以上之功德主,代表所有功德主參加禮拜佛事。
內(nèi)壇法事
內(nèi)壇主要是與四圣六凡交流,是整個水陸的心臟。內(nèi)壇法事的先后次第如下:
1.結(jié)界灑凈:皈命三寶,恭請諸佛降臨護持道場。結(jié)“地方界”、“方隅界”、“虛空界”,明確規(guī)劃出壇場用地。結(jié)界范圍內(nèi)有護法諸天守護,閑雜人等不得污犯,令壇場內(nèi)外清凈。從水陸首日三更天開始,先在外壇灑凈,四更天于內(nèi)壇結(jié)界。結(jié)界灑凈后道場開啟,眾圣將臨,當(dāng)須內(nèi)外凈潔,灑凈后金剛為墻,琉璃為地、寶幢為華。灑凈結(jié)界后壇內(nèi)行止有禁,不得高聲戲笑。
2.發(fā)符懸幡:在首日五更天時,派遣使者建幡,昭請眾圣神靈,昭告人天佛事將啟。使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥昭請眾圣神靈。升揚寶幡,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上,昭告人天。寶幡上書寫:啟建十方法界四圣六凡水陸普度大齋勝會功德寶幡。
3.奉請上堂:在次日的四更天,請參與內(nèi)壇的高僧上堂,五更天奉浴。恭請諸佛菩薩、緣覺、聲聞、明王、婆羅門仙、梵王帝釋,歷代祖師,一切尊神等眾降臨壇場。
4.奉供上堂:備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等,是為六塵妙供,如法供養(yǎng)。
5.奉表告赦:為悲憫六道,五更天告達司事天神,祈求赦放被禁六道群靈蒞臨法會聽經(jīng)聞法,除患得安。
6.召請下堂:六道既赦,眾苦皆離,可赴盛會。第四日三更天請下堂高僧,四更天奉浴,五更天說戒。
7.受幽冥戒:召請五岳河海大地鬼神、地獄眾生諸鬼神眾受幽冥戒、六凡眾生等,來受法味飲食,同沾法益。授以一切鬼神六道受苦眾生戒法,將夙昔所造的一切惡業(yè)經(jīng)由懺悔而清凈,可速往無量光明佛剎。
8.奉供下堂:受戒以后,得清凈識,得以入壇坐列,安享法味。第五日四更天,誦《信心銘》,五更天時,供養(yǎng)下堂高僧,午時齋僧。準(zhǔn)備美味素齋,宴請六道群靈,并為其誦阿彌陀經(jīng)及念佛。
9.放生:在第六日的四更天,主法和尚親祝上下堂眾僧,午前舉行放生的儀式。
10.供僧及送圣:第七日五更天,普供上下堂眾僧,午時齋僧,未時迎請上下堂至外壇。(圓滿供:一齊齋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群靈歡欣交暢。圓滿香:勝會即將圓滿,六道眾生趁此出離苦海永不沉沒。)為所有參加水陸法會的群靈說法、加持、供養(yǎng)后,回向使他們往生西方極樂世界。當(dāng)接引亡靈同歸極樂的西方船在裊裊香煙中燃起,水陸法會就此圓滿。申時恭送諸佛菩薩及圣賢等眾。
外壇法事
水陸法會外壇用于接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經(jīng),以七天為期。
1.大壇:禮拜《梁皇寶懺》十二部,諷誦《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》六十部、《梵網(wǎng)經(jīng)心地品》二十四部。并依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛,放生超度,功德廣大無邊。
2.法華壇:諷誦《妙法蓮華經(jīng)》二十四部、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部等。
3.華嚴(yán)壇:默誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部。闡揚佛世界的偉大,圓滿成佛因,成就佛果。
4.楞嚴(yán)壇:諷誦《楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部。
5.凈土壇:諷誦《阿彌陀經(jīng)》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。
6.諸經(jīng)壇:諷誦《佛說無量壽經(jīng)》二十四部、《觀無量壽佛經(jīng)》二十四部、《金光明經(jīng)》二十四部、《大方廣佛圓覺經(jīng)》二十四部。闡述各種解脫法門,除一切橫逆不順與業(yè)障。
水陸法會的殊勝功德
心道師父說:人活著、死著都是一個靈,打了結(jié),就有麻煩,超渡就是打開這個結(jié)使他們順暢,所以水陸法會,能使冥陽兩界同沾法益,離苦得樂,遠離煩惱。
水陸法會的功德能使:「如未發(fā)菩提心者,因此水陸勝會發(fā)大菩提心;如未脫苦輪者,因此得不退轉(zhuǎn);未成佛道者,因此勝會得成佛道!
水陸法會的形成歷史
在魏晉南北朝的南朝,梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜里,他夢見一位神僧來訪。這位神僧對他建議說:六“道里的眾生,受苦無量,何不作水陸(大齋)普濟群靈?”
夢醒以后,梁武帝將自己的夢境告訴朝內(nèi)的群臣,大臣們面面相覷,沒有人能懂得夢境的含義。這時候,寶志禪師上奏道,夢境必有緣由,勸武帝廣尋群經(jīng),以求答案。于是,梁武帝當(dāng)即令人將各種佛教經(jīng)典請到法華殿上來,自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日后,當(dāng)閱及“阿難遇面然鬼王”的典故,他倆這才恍然大悟。
典故里的大致內(nèi)容是這樣的:某日,佛陀的侍者阿難在林間宴坐時,忽而遇見一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王,來到他的面前。阿難問:“你是誰?為什么來這里?”鬼王回答說:“我叫面然,特來告訴你:三天之后,你也將墮落餓鬼道,和我一樣痛苦。”阿難焦急地問:“那有什么辦法可以避免這樣的果報呢?”鬼王告訴阿難:“如果你能在明天布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙,各施一斛飲食,并供養(yǎng)佛、法、僧三寶,仗此功德,既可增長壽命,亦可避免此果報。阿難出定后,內(nèi)心驚恐不已,急急忙忙向佛陀報告。于是,釋迦佛便教阿難修習(xí)《陀羅尼施食法》,使得被加持過的食物成為法供養(yǎng),這樣既可上供佛、法、僧三寶;又能平等下施餓鬼等眾生。食物經(jīng)觀想修法后,由少量轉(zhuǎn)為無邊無量,施食給所有的鬼道眾生,消除眾鬼的惡業(yè)痛苦,使之們舍去鬼身,生于天上。阿難也因此獲得救拔,脫離了墮落惡趣的果報。
得此緣由后,梁武帝即與寶志禪師一起以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心,花了將近三年時間制成水陸儀文。儀文制成后,梁武帝首先在宮內(nèi)設(shè)立道場,于佛前不點燈燭,手捧儀文,向佛虔誠發(fā)愿:“若此水陸儀文能資助六道,廣度有情,符合佛法,愿我禮拜后,燈燭不點自明;否則,燈燭晦暗如初。謹(jǐn)啟。”
梁武帝發(fā)愿之后,便在佛前行禮拜。剛一拜下,殿堂之內(nèi),頃刻之間,燈燭自然通明,光耀如晝;再次禮拜,整座宮殿有些晃動,出現(xiàn)安祥信號;三拜完畢,天空居然飄下了香花,示現(xiàn)少見祥瑞。由此,梁武帝信心大進,更加堅定不移。
于是,當(dāng)時農(nóng)歷的二月十五日,在今天的鎮(zhèn)江金山寺,舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。梁武帝親臨地席,令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監(jiān)四年(505),一說在天監(jiān)七年(508)。自是,水陸法會就在國內(nèi)流傳開來,并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動。
梁武帝之后,水陸儀文由于經(jīng)歷周、隋戰(zhàn)亂而逐漸失傳。直到唐高宗咸亨年間(670-673),長安法海寺的英禪師在夢中得到異人指點,醒后在大覺寺內(nèi)的一位僧人義濟那里,得到了梁武帝的水陸儀文原本,遂再興法會于山北寺。從此,水陸法會又得以重新風(fēng)行海內(nèi)。
關(guān)于水陸法會的問題
師父,常聽人家說水陸法會,究竟什么是水陸法會呢?
師答:「水陸法會是請鬼道眾生吃飯,不論是水中、陸地或空中的一切亡靈,都可以得到食物。它的緣起于梁武帝時代,有一次他做了一個夢,一位高僧指示他說,若要救渡廣大眾生,必須辦一場超渡施食的法會,這種法會的功德利益是非常殊勝的。在釋迦牟尼佛的時候,弟子阿難有一次遇到一個惡鬼托夢給他說:三天以后你會到餓鬼道去報到!阿難一聽就非常緊張,問佛說:『我該怎么辦呢﹖』
佛說:『那你就做施食來化解這一場劫難!』施食,我們知道是給鬼道眾生吃的,佛陀就教阿難這么一招,結(jié)果三天以后不但沒有去報到,還活了一百多歲。因此施食暨可幫助這些餓鬼道眾生離苦得樂,又可以延年益壽,何樂不為呢。水陸法會沿襲至今已二千多年了,它主要目的是渡鬼道眾生,當(dāng)然六道都可以渡,因為活的、死的都是一條靈,只要能夠超越心靈的一個結(jié),就可以稱之為超渡,所以超渡的東西不一定是對死人而已,對我們活人也是一種非常好的教化。十二部大藏經(jīng)里面的精華,都融匯在水陸儀軌中,這其中包涵了最精湛的佛法,也就是我們稱之為大圓滿的施食法。這個法,在佛教里面是最大、最隆重的,所以能夠幸運的參與水陸法會,是大家的一種福氣!」
請問師父,是不是每個人都要參加水陸法會,對我們有什么好處呢?
師答:「現(xiàn)代人的共同煩惱就是社會亂,家庭不和諧,錢財也不怎么如意,主要是因為倫理式微了,中國人向來是最重視倫理的!祖先就是倫理、就是傳承,所以我們重視超渡也就是重視倫理,只要祖先有靈,自然就會財源滾滾、時來運轉(zhuǎn)。所以說,超渡不但是內(nèi)心孝道的表征,更能讓家庭和協(xié);常有人覺得家庭不圓滿?就是有鬼在捉弄,祖先在搗蛋,所以我們就幫祖先、鬼道眾生超渡,將善緣俱足,幫助家庭和合,幫助孩子升學(xué)成功,在這一年之中順緣多,逆緣少,很多福份自然就會到來,何樂而不為呢?」
水陸吉祥大法會里面有分內(nèi)、外壇,內(nèi)、外壇有什么差別?
師答:「內(nèi)壇的時間比較長,外壇的時間比較短,外壇拜的時間短,是為了莊嚴(yán)內(nèi)壇,所以外壇專門就是輔佐內(nèi)壇的殊勝性。外壇把什么經(jīng)都念好,藉由這個力量,來加強內(nèi)壇的嚴(yán)肅性、莊嚴(yán)性還有殊勝性。內(nèi)壇很多人進不去,非要有一點功力的人才能進去,外壇任何人都可參加!
水陸法會的莊嚴(yán)殊勝,不只是在財力、物資或人力上的巨額耗費而已,而是更進一步的將無相的因緣相遇相聚,共結(jié)清靜的法緣。集「消災(zāi)、普度、上供、下施」的水陸法會,所有佛事之精華,皆聚集于此,也正因此乃稱之為「法會之王」。
請教師父,為什么每年都要辦水陸法會,難道無法超渡過去嗎?還是我們有這么多的祖先,需要一直不斷的超渡?
師答:「你知道一秒鐘有多少眾生往生嗎?一秒鐘有多少人出生嗎?在這浩瀚宇宙之間,一秒鐘無量無邊,數(shù)不盡的眾生在里面生死輪回,你說我們超渡有沒有度到人?每度必有,對不對!每次超渡你一定度得到,那一個不是我們過去生的父母。你想想看,你天天度、做夢也在度,都還嫌時間不夠!參與水陸法會,是一個能夠讓你生福、生慧的一種方法,這種方法就是共修,七天在一起共修,成千上萬的大家一起共修,所以水陸法會是非常殊勝的。你可以感應(yīng)到菩薩、佛跟我們一起存在的一個感覺。到了水陸法會,你可以感應(yīng)到菩薩跟六道親冤在那里,你參加的愈多,就愈容易感應(yīng),也就愈能夠看到當(dāng)下。」
參與水陸法會的亡者,如果能有所獲益,他們能得到的具體利益到底是什么?
師:「具體的利益就是超越他所受的苦。以一個還沒有投胎的眾生而言,他淪落到餓鬼道及地獄道的機會比較多,他們所能獲得的具體利益,就是藉由法會的功德利益來超越他所受的苦,讓他能夠出世,能夠去投胎!沒有辦法投胎是很苦呀,所以像鮭魚一樣,不管再怎么苦它也要爬到水源頭去,去投生,免于三惡道。所以若能助他們一臂之力,他們會很感恩的!
水陸法會是不是冥陽兩界都能獲利?那么法會過后,會有什么樣的改變?
師答:「水陸法會的功德利益是冥陽兩界都能獲利的,因此舉辦水陸法會之后,社會會比較祥和。什么叫鬼呢?是看不到的一種無形的一種氣,到處充滿了臺灣、充滿整個地球啊,我們?nèi)绻龀傻臅r候把冤怨之氣消弭,我想對社會的和諧及安寧是很有幫助的。我們的社會就是不安寧、不協(xié)調(diào),彼此之間都有一些暴力,就是這種氣,這種氣促使人們的暴力,所以我們超渡的時候就是把這個陰森森的鬼氣,變成一種很祥和的氣,雖然社會上有這么多的眾生,但是事實上還是需要調(diào)和,陰陽之氣能夠調(diào)和,這個社會就非常安定了。」
八十年在臺中的那場水陸法會,有個師兄本來不相信水陸法會的殊勝,他說在內(nèi)壇擔(dān)任義工累得打盹時,看到許多幽冥界的眾生,男男女女、老老少少,從他的身上一直踩過去,整場只有主法法師的三個椅子沒人站,其它地方都擠的人山人海,水泄不通,為什么會有這種情形發(fā)生呢?
師答:「六道眾生是存在的,只是形體不一樣,你要請六道眾生吃飯,他們當(dāng)然都會來報到、來接受救濟,你看古時候員外救濟窮人,有請無請都來領(lǐng)救濟品。救濟餓鬼道的眾生,便是請他吃飽,免除饑餓的痛苦,而水陸法會就是他們領(lǐng)取救濟的地方,所以我們請他們來,他們當(dāng)然就蜂擁而入啰!」
水陸法會里面的儀式有那些?
師答:「水陸法會的儀式有分為上堂、下堂跟結(jié)界,結(jié)界指的就是范圍,也就是我們請客的范圍,擺桌子椅子的范圍,這整個范圍就是結(jié)界,所以結(jié)界就是讓干擾的東西遠離,結(jié)界完畢后,就進行灑凈儀式,然后就是供上堂下堂,上堂就是諸佛,下堂就是六道眾生!
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