瑜伽師地論講記 卷第三(4)

　　未三、有境界力(分二科)  申一、征

　　云何由境界力？

　　「云何由境界力？謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生�！�

　　我們中間因為打禪七，停課二個多星期，這文的脈絡可能記不清楚了。這個十七地里邊，第一地是「五識身相應地」，現(xiàn)在還是第二「意地」。「意地」里邊就是二大科，第一科「明意相」，第二科是「總顯相應」。第一科「明意相」，就是約五相解釋「意地」，自性、所依、所緣、助伴、業(yè)用。第二科「總顯相應」，就是把這五科合在一起說，不分開說，這樣意思。

　　「總顯相應」里邊有長行、有偈頌，現(xiàn)在是長行。長行里面，第一科是「三處所攝」�！溉�處所攝」是什么呢？就是把前面的這五相，連「五識相應地」也都放在一起了，分成三類：一個是色法、一個是心心所法、一個無為法；色法、心法就是有為法，就是說這有為法、無為法這兩類。有為法分成兩類，加無為法是三。但是無為法這里沒有解釋，只解釋色法和心心所法。色法一大段說到四大種，這已經(jīng)講完了那一大科�，F(xiàn)在是第二大科，「心心所品」這一科，第一科「標法數(shù)」，第二科「辨彼生」，第三科是「隨應廣」。這個「辨法數(shù)」這一科也是都說過了。第二科「辨彼生」，現(xiàn)在是屬于這一科；辨別，也就是說明這心心法是怎么生起的，這樣意思。這里邊分四科，第一科是「相應差別」，第二科是「生緣差別」�！赶鄳�差別」已經(jīng)講完了，這一大科講完了；現(xiàn)在是「生緣差別」里邊，屬于這一科的。

　　「生緣差別」里邊，這里邊一共是分成幾種�！干�緣差別」里邊，分成根不壞、境界現(xiàn)前、作意正起，分這么三科。這個根不壞、境界現(xiàn)前也說完了，現(xiàn)在這里正式說「作意正起」，說這一科。這個「作意正起」這一科里頭是有「征」、有「釋」。「釋」里邊是「標列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。三、由境界力。四、由數(shù)習力」，這是「標列」。底下解釋：「云何由欲力？謂：若于是處心有愛著，心則于彼多作意生」，這是一條；第二，「云何由念力？謂若于彼已善取其相、已極作想，心則于彼多作意生」，那么這是第二�，F(xiàn)在就是「云何由境界力」，從這里開講。這一科里面分二科，第一科是「征」。

　　「云何由境界力」，說是我們內(nèi)心的生起，是由作意生起的。這個作意又分成這么多的差別，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，這個作意生起。先是問：怎么叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「釋」。

　　申二、釋

　　謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生。

　　「謂：若彼境界；或極廣大、或極可意」，「謂：若彼境界」，這里的意思就是說彼那個所緣的境界，或者是非常的廣大，而不是微��；很微細，引不起你的注意，那就沒有這個作用。它是非常廣大的，很容易你就注意到了，這是一個原因。第二，「或極可意」，或者非常的令你滿意，這個境界，所以你也就容易去注意了�！刚�現(xiàn)在前」，這個廣大的，或者是極可意的，它正顯現(xiàn)在前；如果是已經(jīng)過去了，或者未來，那就沒有作用。這樣的情形，「心則于彼多作意生」，我們的心就容易去想到它�！竸t于彼多作意生」，心就容易動。這是「由境界力」，這一科說完了。

　　未四、由數(shù)習力(分二科)  申一、征

　　云何由數(shù)習力？

　　這是第四科。「由數(shù)習力」，就是數(shù)數(shù)的，一次又一次的你學習過這件事，一次又一次的熏習過，即是經(jīng)驗很多了。這是這句話：「云何由數(shù)習力」，是問。

　　申二、釋

　　若于彼境界；已極串習、已極諳悉，心即于彼多作意生。

　　這底下解釋，也等于是回答。

　　「若于彼境界」，若是我們的內(nèi)心對于那一種境界，已經(jīng)極多的、極善巧的「串習」，「串習」就是連續(xù)不斷地學習了這件事，連續(xù)不斷地做這件事�！敢褬O諳悉」，對于那件事的內(nèi)容，你特別地熟悉、明了�！感募从诒硕嘧饕馍�」，也會這樣子，也引起你心常常作意。窺基大師解釋這個文，他說是：「由欲力」是指未來說的，「念力」是指過去說的，「由境界力」是現(xiàn)在的情形，「由數(shù)習力」是通于三世的。若通于三世，未來這有點困難；過去的我學習過，或者現(xiàn)在的我也數(shù)習，未來這就有點困難。

　　午三、簡難

　　若異此者；應于一所緣境，唯一作意、一切時生。

　　「若異此者」，這是午三�！缸饕庹�起」這一科分成二科，第一「征」，第二「釋」。「釋」里邊分三科，第一科「標列」，第二科「隨釋」，「隨釋」把這四科說完了�，F(xiàn)在第三科「簡難」，簡別其中不容易明白的事情，來難問你，需要解釋一下。

　　「若異此者」，若是不同于前面這四種作意正起，不是這種，不是四種�！笐�于一所緣境，唯一作意、一切時生」，那你就會在一個所緣境上只有一個作意；只有一個作意，無論什么都是這個作意，那就不能改變了。譬如我現(xiàn)在想吃飯的事情，就是一個作意：吃飯，那么別的事情就沒有作意了，怎么能生起那個分別心呢？這是不合道理。所以「應于一所緣境；唯一作意、一切時生」，這樣子我們心里的活動就受到限制了，就不符合事實。事實是我們的心是無限制的、自由的活動的，所以隨時有不同的作意，引起不同的心理活動的，所以不應該異于此。

　　寅三、相續(xù)差別(分二科)  卯一、簡五識

　　又非五識身；有二剎那，相隨俱生。亦無展轉無間，更互而生。

　　前邊是「生緣差別」，這一科講完了�，F(xiàn)在第三科是「相續(xù)差別」，就是心里的活動生起來以后，剎那剎那相續(xù)，還是有不同的情況的，是這樣意思。這一科分二科，第一科「簡五識」，第二科「顯意識」。這個「簡五識」，簡別五識和意識不一樣的。怎么說的呢？這里面看它怎么說。

　　「又非五識身；有二剎那，相隨俱生」，前邊說是「生緣差別」，有了作意心所，心才能生起活動，那么生起來以后還是不一樣的�，F(xiàn)在先說「五識身」。又不是「五識身；有二剎那，相隨俱生」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個識的體性，「非」，這個「非」字就念在這里也可以。非「有二剎那，相隨俱生」，它只有一剎那。這五個識這一剎那以后就變了，不能相續(xù)下去，不可能有二剎那連續(xù)起來同時的生起活動，它不可以，它沒有這個力量，它沒有這種能力相續(xù)地隨轉。這個前五識只有一剎那，第二剎那就變了。

　　「亦無展轉無間，更互而生」，譬如眼識只有一剎那就過去了，第二剎那就不是眼識了，耳識、鼻識、舌識、身識都是這樣子。但是，是不是眼識生起以后就應該是耳識？或者是鼻識、舌識、身識？不是的！「亦無展轉無間，更互而生」，也不能夠展轉地，不能；不間斷，眼識就一定和耳識不間斷地就生起？也不是的。這因為各有各的自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，它不是有決定的連貫性，所以就沒有一定的次第的；「亦無展轉無間，更互而生」。

　　卯二、顯意識(分三科)          辰一、辨次第(分二科)

　　巳一、尋求心及決定心(分二科)  午一、別釋其相(分二科) 未一、尋求心

　　又一剎那，五識身生已；從此無間，必意識生。

　　這是先簡別五識；這個「相續(xù)差別」，在五識來說就是不能相續(xù)。那么現(xiàn)在主要就是意識，意識它是能相續(xù)的�！敢庾R」分三科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分兩科，第一科是說這個「尋求心及決定心」。這又分兩科，第一科「別釋其相」，別釋這個尋求心和決定心的相貌。現(xiàn)在先說這個「尋求心」。

　　「又一剎那，五識身生已」，就是接觸外面的境界，當然是前五識；前五識和外面的境界一剎那間就生起來了。生起來的時候，「從此無間，必意識生」，從這一剎那不間斷地，沒有間隔，決定是第六意識生起了。這樣一剎那的五識就是率爾心，它就是率爾心了。「無間，必意識生」，這個就是第六意識第二剎那生起，意識生。當然，有一個同時意識那也過去了。

　　未二、決定心(分二科)  申一、簡散亂

　　從此無間，或時散亂；或耳識生、或五識身中隨一識生。

　　「從此無間，或時散亂；或耳識生」。

　　「從此無間，必意識生」，這就是尋求心。這個意識因為有個同時意識，知道眼識……前五識的情況。第二剎那這個第六意識就在尋求所緣境的情況，就要認識它。

　　「從此無間，或時散亂」，這是第二科就是「決定心」了，說「決定心」�！笡Q定心」分兩科，第一科「簡散亂」。

　　「從此無間」，這個第二剎那以后�！笩o間，或時散亂」，就是在第三剎那的時候，或者這時候就散亂了。這是因為尋求的時候，這個第六意識尋求外面的境界沒有興趣，就是不專注，不注意這個事情，那么這個心就變了，就去緣別的事情去了，所以就是散亂了；心不專注，就是不注意那個所緣境的事情。「或耳識生」，這個時候就沒有一定的次第，或者是耳識現(xiàn)起了，耳識生起了，那么有聲音來，「耳識生起」。「或五識身中隨一識生」，也不是決定耳識，或者就是五識身里面，那一個有因緣和合了，那么就出現(xiàn)了一個識。那么，這是散亂的境界。下面第二科。

　　申二、成決定

　　若不散亂；必定意識中，第二決定心生。

　　這是第二決定心，「成決定」。

　　若是這個第六意識生起了以后，它沒有散亂，它對于前五識的所緣境，它這時候能專注，來尋求�！副囟ㄒ庾R中，第二決定心生」，這個「意識中，第二」，這個尋求也是第六意識，所以決定也是第六意識，所以決定是「第二」，是第二個意識，就是意識的第二個階段。第二個階段，這時候「決定心生」，就明白了這是怎么回事情。

　　午二、結成分別

　　由此尋求、決定，二意識故，分別境界。

　　前邊是「別釋其相」，各別的解釋尋求心的相貌、決定心的相貌，解釋完了�，F(xiàn)在結束這一段，「結成分別」。

　　「由此尋求、決定，二」個「意識」的相貌的關系，就是由這二個心情去「分別」所緣「境界」；尋求是分別，決定也是分別。

　　巳二、染凈心(分二科)  午一、標列二因

　　又由二種因故。或染污、或善法生；謂分別故、及先所引故。

　　「又由二種因故。染污、或善法生」，這是第二科「染凈心」。前面是尋求心、決定心，這一科解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋「染凈心」�！溉緝粜摹狗謨啥�，第一科是「標列二因」。

　　「又由二種因故�；蛉疚邸⒒蛏品ㄉ�」，又這個第六意識，它是有二個原因，或者是染污，或者是不染污這個善法生起來；這個「染污」就是煩惱心所。有二種原因生出來不同的心所法，那兩種呢？「謂分別故、及先所引故」，這個「分別故」，就是對那個情況不太明白，他要去觀察、去想一想，那就叫做「分別」。「及先所引」，就是前一剎那的心已經(jīng)明白了那個情形，第二剎那、第三剎那就隨著第一剎那的情況相續(xù)下來，那么叫做「先所引」，那就是等流了�！讣跋人�引」，有等流的意思，也有染凈的意思。前面是染，它隨著也是染污；前邊是清凈，也隨著清凈。這是標出來這兩個原因。

　　下面第二科「辨轉隨轉」。

　　午二、辨轉隨轉(分二科)  未一、具二種

　　意識中所有，由二種因。

　　這個是說第六意識的活動，它所有的活動都是由這兩種原因，具足這兩種原因的。

　　未二、唯隨轉(分二科)   申一、釋(分二科)

　　酉一、唯由先引(分三科) 戌一、標

　　在五識者；唯由先所引故。

　　這個第二科就是「唯隨轉」，唯獨是隨轉這一種。一共分兩科，第一科是「釋」。「釋」里面分兩科，「酉一、唯由先引」。分三科，第一科是「標」。

　　「在五識者」，這兩種原因在第六意識是完全具足的，若在五識呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的導引，它才能夠這樣子去認識的；它不具足那個分別，它不具足。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　前面是「標」，這底下問。為什么原因呢？所以然是什么呢？

　　戌三、釋

　　由染污、及善意識力所引故。從此無間于眼等識中、染污及善法生。

　　「由染污、及善意識力所引故�！惯@底下就是第三，解「釋」。

　　「由染污、及善意識力所引故」，五識的這個了別性，它是由染污的意識、由不染污的善意識的力量所導引故，它才能繼續(xù)地了別這個境界的。「從此無間于眼等識中、染污及善法生」，「從此無間」，就是從前一剎那那個意識的導引，那么它中間沒有間隔，就是「于眼等識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識前五識，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者煩惱心所生起。這個前五識是這樣的情形，唯由心所引。

　　酉二、不由分別

　　不由分別，彼無分別故。

　　「不由分別」，前五識的活動，不是由于它自己有能力分別，不是�！副藷o分別故」，彼前五識沒有這個獨立的能力，我去判斷什么、去觀察什么的。

　　申二、結

　　由此道理；說眼等識，隨意識轉。

　　就這個道理，所以說眼等五識它只能隨順第六意識活動，它不能獨自地活動，它不能，它沒這個能力。這是把這一段文結束了。

　　辰二、釋妨難(分二科)  巳一、舉經(jīng)難

　　如經(jīng)言：起一心、若眾多心，云何安立此一心耶？

　　「如經(jīng)言：起一心、若眾多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那�！惯@底下是第二科，「辰二、釋妨難」。第一科是「辨次第」，率爾、尋求、決定、染凈、等流，這五心的次第說完了�，F(xiàn)是第二科解釋妨難，這里面還有一些需要再加解釋才可以明白的事情，那么這是這一科。這一科分兩科，第一科「舉經(jīng)難」，第二科「依義釋」。先舉經(jīng)。

　　「如經(jīng)言」，像經(jīng)上說的。「起一心、若眾多心」，這個《披尋記》上有引；說生起來一剎那心�！溉舯姸嘈摹�，或者是生起來很多的分別心。那就是或者眾生來見佛，對佛生恭敬心，種種的這些事情�！冈坪伟擦⒋艘恍囊�」，這引經(jīng)上的話：「起一心、若眾多心」，那么怎么樣來安立此一剎那心的意義呢？起一剎心、起眾多剎那心，若說一剎那心，這句話怎么解釋呢？用什么道理來安立這一剎那心的含義呢？這樣意思。

　　巳二、依義釋(分二科)  午一、標簡

　　謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那。

　　這底下第二科「依義釋」，根據(jù)道理來解釋這句話的含義。第一科「標簡」，第二科「隨釋」。先「標簡」，就是有所簡別。

　　「謂世俗言說」，這是「標」；就是按照一般世俗的情況來說，不是約特別殊勝的道理說，不是。按照一般的這種情況來說：「一心剎那，非生起剎那」，這個「一心剎那」這句話的含義，不只是生起的這一剎那說的，不是約生起的這一剎那講的。這生起只是一剎那就生起了嘛！現(xiàn)在說「一心剎那」這句話，不是約這個意思說的。這是「標簡」，簡別這個「一心剎那」不是約生起剎那說的。那約什么說的呢？

　　午二、隨釋(分二科)  未一、第一義

　　云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止；于一境界事，有爾所了別生�？偁査鶗r，名一心剎那。

　　「云何世俗言說一心剎那？」這底下是解釋，又分二個意思來解釋，現(xiàn)在約第一個意思�！冈坪问浪籽哉f一心剎那？謂一處為依止；于一境界事，有爾所了別生�？偁査鶗r，名一心剎那」，這個「一心剎那」是這么講法。

　　「謂一處為依止」，「一處」，就是我們一共有六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六處，就是內(nèi)六根，內(nèi)眼等六根，六處。六處，「為依止」，為六識做依止；你是那一處，是這樣子�！赣谝痪辰缡�，有爾所了別生」，「于一境界事」，就是境界……外境就是有六種：色、身、香、味、觸、法六種，其中某一個境界的事情。這個「事」，境界的情況它是唯識所緣的。「處」是唯識的依止處，識的依止處；「境界」是識的所緣�；蛘吣骋惶�、某一境界。「有爾所了別生」，這隨各別的情況，有那么多的識生起來；這眼識、耳識、鼻識……這六個識在活動的時候。「總爾所時名一剎那」，就是加起來，總起來，那么多的時間就叫做「一心剎那」。所以這個「非生起剎那」，若生起是一剎那就生起了嘛！現(xiàn)在是說生起了以后，假設拜佛的時候，那么見到佛生恭敬心，就是你那個誠意的時間的生起，不管是眼識乃至意識，那么多的時間就叫做「一心剎那」。這個「一心剎那」是這么講的，這是一個解釋法。所以這個講法呢，實在這里面可能有很多剎那，是這個意思。

　　未二、第二義

　　又相似相續(xù)，亦說名一；與第二念，極相似故。

　　「又相似相續(xù)，亦說名一」，這是第二個意思�！赣窒嗨葡嗬m(xù)」，指前一剎那的心境，和后一剎那的心境，是「相似」的，彼此是沒有差別，彼此相似。這一念的誠心，經(jīng)過多少剎那，一直地很誠懇，那就叫做「一」，說名為一�！赶嗨葡嗬m(xù)，亦說名一」，也叫做「一心剎那」，這么講。

　　「與第二念，極相似故」，為什么叫做相似相續(xù)呢？就是前一剎那的念，和后一剎那的念「極相似故」，沒有差別，相似到極點了，所以叫做「一」，叫「一心剎那」。

　　辰三、辨緣境(分二科)  巳一、唯緣過去

　　又意識任運散亂緣不串習境時，無欲等生。爾時意識，名率爾墮心，唯緣過去境。

　　這是第三科「辰三、辨緣境」�！赋揭�、辨次第」，「辰二、釋妨難」，現(xiàn)在是第三科辨所緣境。辨所緣境里邊分兩科，第一科「唯緣過去」的境界，第二科「唯緣現(xiàn)在」的境界。現(xiàn)在說這個「唯緣過去」境。

　　「又意識任運散亂緣不串習境時」，又在所緣境上看，這個第六意識情況不決定，有的時候任運地散亂緣�！溉芜\」，就是不是主動要緣什么境界，那么就是聽任因緣的湊合就去緣；而不是自己「我一定要緣什么」，不是，所以叫「任運」。而這樣的緣，當然是散亂緣，散亂的攀緣�！覆淮�習境時」，這個任運的散亂緣，緣什么境界呢？境界有串習的境、有不串習的境。就是你以前沒有什么印象，沒有連續(xù)地去觀察過這種境界；雖然以前也可能經(jīng)驗過，但是沒有什么印象，所以「不串習」，不連續(xù)不斷地學習那件事。那么這個時候要去緣那種境界的時候，沒有「欲等生」，沒有欲力、念力這種心理的活動，沒有這種作意力。若是你以前……，說我想要吃餃子，那他就有欲，他就有欲去緣，那就是串習境。我以前吃過餃子歡喜，心里面就主動地去想這件事，那就是串習境了�，F(xiàn)在「不串習境」，對那個情況就不是特別有什么心情，所以「無欲等生」，沒有欲念的這種作意生起。

　　「爾時意識，名率爾墮心」，那個時候意識緣那個境界的時候，叫做「率爾墮心」。這個「率爾墮心」，「率爾」是什么意思呢？就是忽然間就遇見了這個境界，就是叫做「率爾」。這個「墮」，就是接觸的意思，接觸那個境界。就是不是有意的……這句話就這么講好了，「率爾墮心」，不是有意的去接觸這個境界，而接觸了，這時候就叫做「率爾墮心」。

　　「唯緣過去境」，這句話有點問題。這個時候應該是現(xiàn)在的境界，「率爾墮心」，這個意思是緣現(xiàn)在的境界，他若有意的過去的境界，我以前緣念過，我心里想，我也還想過去的事情，那就不是率爾墮心了，就是尋求了，不是「率爾墮心」。而這里面說是「率爾墮心，唯緣過去境」，這是一個問題。先放著這里，我們再講下邊。這是「唯緣過去」境，第二是「唯緣現(xiàn)在」。

　　巳二、唯緣現(xiàn)在

　　五識無間所生意識；或尋求、或決定。唯應說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生。

　　「五識無間」，前五識無間，前五識緣了境界，攀緣境界，一剎那就過去了，不間斷地就生起了意識。意識去尋求五識所緣境，尋求了，或者是又決定了，又一剎那決定了�！肝☉�說緣現(xiàn)在境」，這應該是說現(xiàn)在境，隨緣的五識的現(xiàn)在境。

　　這個事情呢，這就是個問題。那么前一剎那五識已經(jīng)過去了，這個第二剎那意識再去尋求，或者決定，已經(jīng)第二剎那、第三剎那了，應該是緣過去境嘛！但是，說是「緣現(xiàn)在境」�！肝☉�說緣現(xiàn)在」的所緣「境」，這是一個問題。前邊是應該是說過去境，應該說現(xiàn)在境，而說過去境；現(xiàn)在應該說過去境，而說現(xiàn)在境，這是兩個完全相反。

　　這里我們再講這句話：「若此即緣彼境生」，這個地方若是這樣說，若是說是前五識緣的境界一剎那過去了，第六識生起去尋求、去決定，你若一定在這里去注意呢，那應該是說緣過去境界說的，「若此即緣彼」過去的境，應該說過去境，而不應該說現(xiàn)在。而現(xiàn)在不說是過去，說現(xiàn)在的道理在那里呢？這個道理就是約本質境和影像境來分別。前面這個是：「意識任運散亂緣不串習境時，無欲等生。爾時意識，名率爾墮心，唯緣過去境」，就是這個意識，這是指意識；意識它是緣那個五識的本質境，而那個本質境當然不是現(xiàn)在。前五識這個現(xiàn)量境界緣的那個境界，是指本質境說的；這個第六意識去緣那個「率爾墮心」，去緣那個境界，那就是唯緣過去境。若說是下邊這一段：「唯應說緣現(xiàn)在境」，指影像境說的。影像境，就是依賴那個本質境，你緣了以后，同時意識也緣了以后，就是相似相續(xù)地到現(xiàn)在。第六意識緣這個影像境，這個影像境是現(xiàn)在，而不是那個本質境了；本質境已經(jīng)過去了，一剎那間就過去了。若這樣講，本質境就是緣過去；約影像境，就是約現(xiàn)在，「唯應說緣現(xiàn)在境」。這里面有這樣差別。

　　寅四、了相差別(分二科)  卯一、了總相

　　又識能了別事之總相；

　　「又識能了別事之總相；即此所未了別，所了境相；能了別者，說名作意�！埂赣肿R能了別事之總相」，這底下是第四科「了相差別」。這里第四科，了相的差別。這個「心心所品」，這個「辨彼生」這一科一共有四科；就是第四科，是「了相差別」。前邊「相續(xù)差別」講完了，這底下說這個了相的不同。這個六個識對于所了的境界相，還是有差別的。差別分兩科，第一科是「了總相」。

　　「又識能了別事之總相」，就是說心王；心王它在了別境界的時候，每一種境界有總相、有別相�！缚傁唷梗�這個「了總相」這件事，我們?nèi)绻�是容易明白的話，最好是說眼識，眼識它緣這個光，它一緣，這就是緣的總相。它沒能分別這是燈光、這是日月光，是青、黃、赤、白，通通都沒有分別，那應該說是個總相。譬如說緣這個房子，它這個一緣的時候，一點也沒有分別，只了別了，明了一下。說是這個房子是圓的，這個房子是長的，是高、低的，是什么什么的，各別的形相，那就是別相了。識能了別一切事物的總相，概略的體相。這底下說「別相」。

　　卯二、了別相(分二科)  辰一、舉五法(分五科)  巳一、作意

　　即此所未了別，所了境相；能了別者，說名作意。

　　這是第二科「卯二、了別相」。前面「了總相」，這是「了別相」。分兩科，第一科是「舉五法」。五法里邊，第一個是「作意」。作意、觸、受、想、思這五法，先說這個「作意」，作意心所的了別相。

　　「即此所未了別，所了境相」，即是這個識，這個心王，他所沒能了別的，沒能夠認識的，就是別相，就是事物的差別相；這個差別相也是所應該了別的相�！改芰藙e者」，能了別這個別相的，「說名作意」。這個作意心所，就是有這種功能。有這種功能這個地方呢，這個文是含蓄了一點，但是你多讀幾遍，也就讀出來它的意思了。下邊觸、受、想、思這四個心所，所了別的別相，作意心所都能了別，這里面有這個意思，有這個意思在內(nèi)的。所以這句話：「即此所未了別」，即此心王所未了的這個別相，也是所應了的境相。這些別相，「能了別者」就是作意，這個作意心所有這么大的功能。

　　這個也有道理！作意心所的意思，是引導、去警覺這個識去接觸境界，警覺這么多的心所，警覺心心所法去緣境界去，那么作意當然也一同去了，所以所有的境界它都知道，就是這個意思。這是說這個作意心所，說到這里。這個第二科就是「觸」。

　　巳二、觸

　　即此可意、不可意、俱相違相；由觸了別。

　　這個所緣境上，即此所緣境的差別相，什么差別相呢？所緣境有可意的、有不合你的意的�；蛘呤恰妇阆噙`」，也沒有可意、也沒有不可意。這三種相，由誰來了別呢？「由觸了別」，由觸心所去了別這個相，觸心所能了別這三種相。這也是這個所緣境的別相。

　　巳三、受

　　即此攝受、損害，俱相違相；由受了別。

　　「即此攝受」，這是第三科，就是「受」心所�！讣创藬z受」，就是前面這個可意的、令你滿意的這種觸，就是對你有所攝受，就是能饒益你，對你能有一些滋益，滋養(yǎng)你，對你有所利益的；若是不可意的，對你就有「損害」。這種差別相�！妇阆噙`相」，沒有攝受，也沒有損害，這是「俱相違相」�！赣墒芰藙e」，由受去了別的。

　　巳四、想

　　即此言說因相，由想了別。

　　即此心心所法所了別的這些境界，這些各式各樣的分際，這個可意的分際、不可意的分際、俱相違的分際，乃至攝受的分際、損害的分際、俱相違相的分際，這些各式各樣的分際，都是「言說因相」。就是這些材料、這些因素可以供給你說話；你說話說什么？就是說這些事情。若沒有這些事情，有什么好說呢？所以這是「言說因」，說話以此為因。這些不同的相貌，「由想了別」，由想心所去了別的，這個想心所是負責這一部份的差別相。

　　巳五、思

　　即此邪、正俱相違行因相；由思了別。

　　「即此邪、正」，就是前面這么多的識，就是心王，作意、觸、受、想；這里邊這么多的分際相里面，有的是「邪」，不合道理的；有的是合道理的，是「正」；或者是「俱相違」；各式各樣的形相，各式各樣的差別相是「行」之「因相」。這個「行」之「因」，這個「行」是什么呢？就是身、口、意的活動。當然，都是身、口、意的活動，而這里面是「由思了別」，由這個思心所去了別這件事，去負責、去了別這件事。就是把這方面的作用劃歸了思心所的作用范圍內(nèi)，就是他因此而去采取行動。那么這是思所了別的。

　　辰二、結遍行

　　是故說彼作意等，思為后邊；名心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生。

　　這是結束。前面這是「舉五法」，舉這五個心所，說完了。這底下結束，結束的時候說這是「遍行」心所的意思。

　　「是故說彼作意等，思為后邊」，因為前面這樣的情形，所以「說彼作意等」，「作意等」，是最初；「思」，是最后。作意、觸、受、想、思。那這些的心所有法是「遍一切處」的。我們曾經(jīng)講過，怎么叫「遍一切處」？遍一切善、染、無記，這叫「遍一切處」。還「遍一切地」，有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地�！副橐磺袝r」，就是過去、現(xiàn)在、未來�！敢磺猩�」，這五個心所有一個生，其余的就都生起了，都會活動的。所以叫做遍行心所，就是這樣意思。

　　丑三、隨應廣(分二科)  寅一、約行相辨(分十科)  卯一、作意

　　作意云何？謂心回轉。

　　「作意云何？謂心回轉。觸云何？謂三和合�！惯@是第三科「隨應廣」，前邊是「標法數(shù)」�！感男乃�品」分三科，第一科是「標法數(shù)」，第二科是「辨彼生」：「相應差別、生緣差別、相續(xù)差別、了相差別」，這四科都講完了。第三科是「隨應廣」，就是隨其所應再解釋他的差別相，還有很多的解釋。這一科又分成兩科，第一科「約行相辨」，第二科「約作業(yè)辨」。「作意云何？」這是先「約行相辨」，分十科，第一科說「作意」的行相。

　　「作意云何？」作意心所的活動的相貌，是怎么個情形呢？「謂心回轉」，這個作意心所，就是你心的回轉都是由作意心所領導的。就是忽然間心里面是貪心，貪心是由作意心所引導生起的；忽然間又瞋心來了，也是由作意心所來回轉它。忽然間疑惑心來了，忽然間又是發(fā)出恭敬了，都是由作意心所導引的，來回轉它。所以用這么一個字來表達這個作意心所的作用，就是心的動作，這個作意心所這么大的范圍，都是屬于它。引心取境，忽然間這樣子，忽然間那樣子，都是由這個作意心所來回轉的。

　　卯二、觸

　　觸云何？謂三和合。

　　「觸云何？」這個觸心所是什么意思呢？「謂三和合」，「三」就是根、境、識，六根、六境、六識，這三個它能和合，這個就是觸的作用。要三和合才名為觸，因為觸而三和合；所以可以這么講，也可以那么講。

　　這個「三和合」，照理說也是很有趣的事情。譬如說這個眼識和耳根，和香境、香味，那它就不合；眼識和耳根、和香味，它就不合。這個眼識、眼根和色境，它是合的。所以每一類每一類有個別的和合；如果是不合，不合就沒有觸。譬如說光明，我們這個眼識可以相觸，耳就不行，耳朵不知道這是光明、是不光明，所以這個「和合」里面有這樣的差別。「觸」，怎么叫做觸呢？「謂三和合」才可以算是觸，才算是觸。

　　卯三、受

　　受云何？謂領納。

　　「受云何？謂領納」，領納所緣境。你這時候心里面有所覺受，這時候才算是「受」。如果境界現(xiàn)前了你不覺受，就是不受。這是不容易！我們凡夫是非受不可。樂受是歡喜受，苦受不歡喜受，不歡喜受也是要受；圣人就不是，圣人說我不受就不受。所以這還是圣人是好一點。所謂領納相，「謂領納」。

　　卯四、想

　　想云何？謂了像。

　　「想云何？謂了像」，了別所緣境的相貌。去取那個相貌，它是什么相貌，那是「想」的作用。

　　卯五、思

　　思云何？謂心造作。

　　前邊這個識，作意、觸、受、想得到了很多的消息；得到很多消息，這個思心所就是開始行動了，怎么樣對我有利，對我有害不可以，我要采取行動，那么這就是思心所的造作、作用。

　　卯六、欲

　　欲云何？謂于可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。

　　「欲云何？」前邊是遍行心所，作意、觸、受、想、思；這底下是別境心所了。

　　「欲行何？謂于可樂事，隨彼彼行，欲有所作性」，「欲」是什么意思呢？它的行相是什么樣子呢？「謂于可愛樂」的事情，自己歡喜的事情。這歡喜的事情也是各式各樣的，所以「隨彼彼行」，這個歡喜的……，這個心，心是能行的，這個可樂的事情是所行的。心在所歡喜的事情上活動，叫做「行」；所以有能行、有所行。這個所行的可樂的事情，也有很多很多的差別相，所以叫「彼彼行」。隨你可樂的彼彼行，「欲有所作性」，心里面歡喜要去動作；實在還是沒有做，還沒有采取行動，但是心里想要去活動，那么那叫做「欲」心所。

　　卯七、勝解

　　勝解云何？謂于決定事，隨彼彼行，印可隨順性。

　　「勝解云何？」這是第七個。「勝解」是什么意思呢？「謂于決定事，隨彼彼行，印可隨順性」，「謂于決定事」，不應該是突然間的事情，應該是經(jīng)過一個過程的，你對于這件事你心里面是有決定，就是不猶豫，決定是這樣的；這件事是怎么怎么情形，你很清楚了。任何人說不同的意見你不接受，我說的是對的，叫做「決定」�！钢^于決定事」�！鸽S彼彼行」，那里面也有很多差別相�！赣】呻S順性」，這個「印」就是決定的意思。隨順你自己的主張，就是決定是這樣子，不可以動搖的，別人不可以改變你的主張的，那就叫做「決定事」。那么這個「勝解」是這樣意思，就是你有一個很深刻的認識，這個認識……你的力量很強，別人不能夠移轉，不可以移轉你的認識的，那叫「勝解」。