【譯文】

　　什么是身識(shí)自性呢？即依據(jù)身根，了別觸境。

　　身識(shí)的所依如下：俱有依，即身根；等無(wú)間依，即意識(shí)：種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識(shí)。身根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡身識(shí)所依凈色，㈢不可見有質(zhì)礙。意和種子，和前面論述的眼識(shí)有關(guān)部分相同。

　　身識(shí)所緣的對(duì)象，是不可見有質(zhì)礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風(fēng)的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、饑、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動(dòng)的、暖的，如此很多種不同的名稱。

　　上述觸境，能夠引起身根相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為身識(shí)所緣取的境界，成為身識(shí)覺知識(shí)別的對(duì)象。能夠引起意識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為意識(shí)所緣取的境界，成為意識(shí)覺知識(shí)別的對(duì)象。身識(shí)的助伴和作業(yè)，如前述眼識(shí)的有關(guān)部分，讀者以此類推，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　【原典】

　　云何身識(shí)自性？謂依身了別觸。

　　彼所依者：俱有依，謂身；等無(wú)問依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識(shí)。身，謂四大種所造、身識(shí)所依凈色、無(wú)見有對(duì)。意及種子，如前分別。

　　彼所緣者，謂觸，無(wú)見有對(duì)①。此復(fù)多種，謂地、水、火、風(fēng)②，輕性、重性、滑性、澀性，冷、饑、渴、飽③，力、劣、緩、急④，病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇⑤。如是等類，有眾多觸。此復(fù)三種，謂好觸、惡觸、舍處所觸⑥，身所觸。又觸者，謂所摩、所觸⑦，若鞕⑧、若輭、若動(dòng)、若暖，如是等差別之名。

　　是身所行，身境界；身識(shí)所行，身識(shí)境界，身識(shí)所緣；意識(shí)所行，意識(shí)境界，意識(shí)所緣。助伴及業(yè)，如前應(yīng)知。

　　【注釋】

　�、儆|，無(wú)見有對(duì)：身體觸感的對(duì)象，是看不見卻有質(zhì)的障礙。佛家關(guān)於觸的概念與其他四境色(眼見物、聲、味、香)頗異其趣，色、聲、味、香都非常具體，而且涵 蓋面有限；而觸較抽象，涵蓋面很廣。觸，實(shí)際上不意指身體所接觸的具體物，而是意指身體所觸知的作用於身體的物的某些屬性，以及作用於身體的物所引起體感所以是無(wú)見有對(duì)的。

　�、诘亍⑺�、火、風(fēng)：不是指具體的地、水、火、風(fēng)物體，而是指身體觸感到的，地的堅(jiān)強(qiáng)性，水的流濕性，火的溫燥性，風(fēng)的輕動(dòng)性。

　　③冷、饑、渴、飽：指生理感受。饑、渴、飽，雖屬于體內(nèi)生理反應(yīng)，但佛家仍視為身體觸物所感受的某種境，將它們與體表反應(yīng)的冷同類視之。

　�、芰Α⒘�、緩、急：指物作用于身體所導(dǎo)致的體感。力，身體感到物作用有力；劣，身體感到物的作用不力；緩，身體感到物的作用來得舒緩；急，身體感到物的作用急促。

　　⑤病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇：除黏是體表觸物的感受到的外物屬性外，其他都是身體與外境有聯(lián)系所產(chǎn)生的心理、生理感受。

　　⑥舍處所觸：不好不惡的觸。

　　⑦觸：此處的觸是狹義的身體動(dòng)作方式，不同于作為五境之一的觸。

　　⑧鞕：同硬。