【譯文】

　　眼識(shí)的助伴，是與之相應(yīng)而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識(shí)同時(shí)相應(yīng)而起的各位心所法。而且，眼識(shí)及其相應(yīng)的各種心所法，攀緣同一對(duì)象，心法、心所法行於境界時(shí)的相狀，并非一種，同時(shí)存在，而且相應(yīng)，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。

　　眼識(shí)的作業(yè)，應(yīng)當(dāng)知道有六種。只能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業(yè)；只是了別自相：只能了別現(xiàn)在：只能是一剎那間進(jìn)行了別；眼識(shí)還有二種作業(yè)，隨意識(shí)而生起，隨意識(shí)善而善，隨意識(shí)染而染，隨意識(shí)所發(fā)的業(yè)而轉(zhuǎn)；眼識(shí)又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果，這是眼識(shí)的第六種作業(yè)。

　　【原典】

　　彼助伴者，謂彼俱有相應(yīng)諾心所有法①，所謂作意②、觸③、受④、想⑤、思⑥，及余眼識(shí)俱有相應(yīng)諸心所有法⑦。又彼諾法同一所緣，非一行相⑧，俱有相應(yīng)一一而轉(zhuǎn)。又彼一切，各各從自種子而生。

　　彼作業(yè)者，當(dāng)知有六種⑨。謂唯了別自境所緣⑩，是名初業(yè)；唯了別自相⑾；唯了別現(xiàn)在⑿；唯一剎那了別⒀；復(fù)有二業(yè)⒁，謂隨意識(shí)轉(zhuǎn)，隨善染轉(zhuǎn)，隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)⒂；又復(fù)能取愛、非愛果，是第六業(yè)。

　　【注釋】

　�、傩乃�有法：佛教唯識(shí)家將人的整個(gè)內(nèi)心活動(dòng)分為本末兩大系統(tǒng)，本體系統(tǒng)為心王，心王再變現(xiàn)出心所有法，即心所法。心所法是順隨心王行運(yùn)的各種具體的認(rèn)知、情感、觀念的心理活動(dòng)。

　　②作意：警心、引心的心理活動(dòng)。種子識(shí)所藏的種子是由作意警作而變現(xiàn)行。作，發(fā)作、起動(dòng)、警作。意，內(nèi)心活動(dòng)。

　�、塾|：當(dāng)根、境、識(shí)順利相合時(shí)，將內(nèi)心各種活動(dòng)統(tǒng)一起來對(duì)境界起認(rèn)知作用，從而發(fā)起受、想、思等等心理行運(yùn)的一種心理活動(dòng)。

　　④受：內(nèi)心在認(rèn)知過程中所產(chǎn)生的苦、樂、非苦非樂、可愛、不可愛、可愛不可愛俱非等情感。

　�、菹耄簲z取所對(duì)境界的種種相狀，形成種種概念辭語(yǔ)并藉以進(jìn)行思惟的內(nèi)心活動(dòng)。

　　⑥思：使心造作的內(nèi)心活動(dòng)。

　�、哂嘌圩R(shí)俱有相應(yīng)諸心所有法：除了作意、觸、受、想、思外，還有其它的心所法。案，唯識(shí)家將心、心所法共分為五十九種；心法即心王八種：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。心所法分為六類，㈠遍行類：作意、觸、受、想、思。即本論中列舉的五種。所謂遍行，意即能遍與一切識(shí)相應(yīng)，任何一識(shí)起，此五種心理活動(dòng)都與它相應(yīng)；能遍一切時(shí)行，即始終相應(yīng)；能遍一切性行，即無論起善性心、惡性心還是無記性心，都有此五種同性的心理活動(dòng)與它們相應(yīng)。㈡別境類：欲、勝解、念、定、慧。㈢善類：信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。㈣煩惱類：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。㈤隨煩惱類：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。㈥不定類：睡眠、悔、尋、伺。

　　以上心心所依據(jù)《百法明門論》開列，與本論略有差異。

　�、喾且恍邢啵翰幌抻谝环N或單一的心理活動(dòng)行運(yùn)相，意即有種種不同的心理活動(dòng)在行運(yùn)。

　�、崃�種：六種作業(yè)關(guān)系如下：

　　眼識(shí)六作業(yè)

　　一唯了別自境所緣業(yè)；

　　二唯了別自相業(yè)；

　　三唯了別現(xiàn)在業(yè)；

　　四唯一剎那了別業(yè)；

　　五隨轉(zhuǎn)業(yè)：隨意識(shí)轉(zhuǎn)、隨善染轉(zhuǎn)、隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)；

　　六取果業(yè)：取愛果、取非愛果、了別業(yè)。

　　⑩唯了別自境所緣：眼識(shí)只覺知識(shí)別自己所對(duì)的色境。意識(shí)則不同，意識(shí)可以覺知識(shí)別自己和其它識(shí)所對(duì)的境界。這里講的是眼感官感知對(duì)象的有限性。

　�、衔�了別自相：眼識(shí)與意識(shí)不同，意識(shí)既能覺知識(shí)別事物的自相，又能覺知識(shí)別多種事物的共相。意即眼識(shí)只限于具體事物的個(gè)性，意識(shí)卻可以抽象多種事物的共性。

　�、形�了別現(xiàn)在：眼識(shí)與意識(shí)不同，意識(shí)既可以覺知識(shí)別當(dāng)下的，又可以覺知識(shí)別過去的、未來的。

　　⒀唯一剎那了別：眼識(shí)與意識(shí)不同，意識(shí)既可以在一剎那間覺知識(shí)別物境，又可以連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)換覺知識(shí)別的物境。一剎那(Ksana) ，時(shí)間極短。

　�、叶�業(yè)：隨轉(zhuǎn)業(yè)、取果業(yè)。

　�、与S發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)：意識(shí)與五識(shí)相比具有總攝性，能對(duì)外境進(jìn)行總體和共相的把握，又具有判斷、推理、想象、聯(lián)想、記憶等復(fù)雜活動(dòng)，又能對(duì)五識(shí)起作用。人心的善不善決定于意識(shí)，支配人善不善言行的是意識(shí)的發(fā)業(yè)，這一切都影響著人的感覺器官的具體活動(dòng)。