《法華經(jīng)》第五卷 大意導(dǎo)讀

　　宏濤法師

　　釋尊于菩提樹下成道已，于三七日中，敷演《華嚴(yán)》大教，獨(dú)被上根。中下在座，不見不聞。不得已，為實(shí)施權(quán)，說四阿含小教，令二乘之機(jī)，轉(zhuǎn)凡成圣，證偏空涅槃，是為漸初。次于方等會(huì)上，借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，嘆大褒圓。四教并談，是為漸中。次于般若會(huì)上，與四大弟子共轉(zhuǎn)*輪，會(huì)一切法，皆摩訶衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情執(zhí)，是為漸終。最后于法華會(huì)上，開權(quán)顯實(shí)，開跡顯本，會(huì)三歸一，普授三根之記，無有一人不堪作佛，出世本懷，于茲始暢。大矣哉，妙法蓮華經(jīng)，諸佛究竟之極談也。

　　智者大師科判：整部《妙法蓮華經(jīng)》判為前十四品后十四品兩大部分，即本門和跡門，前十四品為跡門，后十四品為本門。而所謂本跡之分是就其權(quán)實(shí)之義而做出的。

　　所謂本門就如同人的身體、印璽的本身，是佛陀直接開現(xiàn)諸法的實(shí)相、修行的道路、如來的功德等，更多是通過種種菩薩的本生行愿，直接的說明《法華經(jīng)》的殊勝、一佛乘的究竟實(shí)相、如來久遠(yuǎn)成佛、囑累傳法等。

　　所謂跡就是印跡、影跡的意思，是佛陀為了說明諸法實(shí)相，出世本懷而假借一些譬喻、實(shí)例、故事等而做出的一些方便善巧的化現(xiàn)，目的就是為了讓眾生通過這些譬喻、故事等契入佛法之門。

　　本門和跡門的關(guān)系就如同說理與比喻的關(guān)系，當(dāng)我們還不明白或聽不懂佛法義理的時(shí)候，佛陀便會(huì)用比喻、舉例等種種權(quán)巧的方式來讓眾生明白。而當(dāng)眾生找到趣入佛法之門后，佛陀就會(huì)直接了當(dāng)?shù)刂v義理、明實(shí)相，這時(shí)我們才會(huì)恍然大悟，明白佛陀前面苦口婆心、種種善巧方便的意趣所在。

　　跡，又叫做“權(quán)”，為了方便接引初機(jī)者進(jìn)入法門，姑且假借各種語言、現(xiàn)象來說明，如人在沙灘上走過之后留下的腳印、足跡。

　　本，是“根本”。本的對(duì)象是已經(jīng)成熟的人，跡是把初機(jī)者引到成熟的程度。如果說跡是腳印，本則是腳。

　　(1)約跡開權(quán)顯實(shí)，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安樂行品〉結(jié)束；

　　(2)約本開權(quán)顯實(shí)，從第十五品〈從地踴出品〉一直到最后第二十八品〈普賢菩薩勸發(fā)品〉，共十四品。

　　《安樂行品》第十四：

　　佛告文殊：欲說《法華》，應(yīng)當(dāng)安住四法：身離權(quán)勢等十事，口離說輕慢贊毀等語，意離嫉諂等過，住于慈悲、禪定、智慧，于一切眾生平等說法。最后說“髻珠喻”，嘆本經(jīng)是諸經(jīng)最上，以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見授人，來譬喻佛不輕易講說經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。

　　《從地涌出品》第十五

　　六萬恒沙菩薩及其眷屬從地涌出，向多寶如來與釋迦如來禮拜，大眾疑惑，不知此等恒河沙數(shù)菩薩為誰之弟子？從何處而來？佛告彌勒，此眾皆是于娑婆所化而發(fā)心者。此為佛開顯「久遠(yuǎn)實(shí)成」佛果的序曲。

　　《如來壽量品》第十六

　　本品正說如來出世之本懷，一切眾生成佛得道的真實(shí)義。釋尊因彌勒請問，自說明「我實(shí)成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說「佛壽長遠(yuǎn)」、「佛身常住」。以良醫(yī)之譬喻說明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。此品旨在說明佛陀「壽命之無量」、「教化之無量」、「慈悲之無量」及「救濟(jì)之無量」。

　　《分別功德品》第十七

　　說明與會(huì)菩薩聞?wù)f如來壽命長遠(yuǎn)，得大饒益，后世書寫、讀誦、講說此經(jīng)，亦皆獲功德。

　　唐代的湛然法師在《法華文句記·卷一》曾提出《法華》四要品，就是跡門中的第二品《方便品》和第十四《安樂行品》，以及本門里的第十六《如來壽量品》和第二十五《觀世音菩薩普門品》�！斗奖闫贰烽_顯了十方佛土唯有一乘之教法，屬于教；《安樂行品》開示了法華行者所修之一心三觀之行法，屬于行；《如來壽量品》開顯久遠(yuǎn)本覺之佛身，是體；《普門品》開示了諸佛自在之應(yīng)化，屬于用。這四品就是《法華經(jīng)》的教行體用。一句話來概括：就是依一乘之教法，修一心三觀之行法，依此行法而證得本覺之佛身，并由此佛身之本體而示現(xiàn)種種應(yīng)化來度脫眾生。

　　從四要品的次第來看，《方便品》屬于發(fā)心，《安樂行品》相當(dāng)于修行，《壽量品》相當(dāng)于菩提，《普門品》相當(dāng)于涅槃。這四品從發(fā)心到修行，從菩提的覺悟終至涅槃的證得，是法華修證成佛的路線，也是體現(xiàn)了法華教義的最佳文選。

　　我們今天下午要誦的第五卷，包含了《安樂行品》第十四，《從地涌出品》第十五，《如來壽量品》第十六，以及《分別功德品》第十七。其中的《安樂行品》與《如來壽量品》是“法華四要品”中的兩品，所以今天下午的內(nèi)容非常重要，大家用心！