《法華經(jīng)》第六卷 大意導(dǎo)讀

　　果定法師

　　各位法師慈悲、各位同學(xué)慈悲！

　　《法華經(jīng)》是大乘經(jīng)典里的根本教典。印度流行大乘佛法時，《法華經(jīng)》很早便開始流傳，而且傳播的地域很廣，時間很長，它的內(nèi)容能適應(yīng)許多不同的環(huán)境與時代，可見得《法華經(jīng)》與這個世界的眾生緣份很深。

　　本經(jīng)共計二十八品，第一品為序分，第二品至第十七品的前半為正宗分，第十七品的后半至第二十八品為流通分�！感蚍帧�、「正宗分」已經(jīng)說過�！噶魍ǚ帧故钦f明宣傳和受持此經(jīng)的功德以及必要性，叮嚀并鼓勵接觸到此經(jīng)的大眾應(yīng)將之流傳下去，并且要不斷地弘揚此經(jīng)。

　　本經(jīng)全部的流通分，占的篇幅相當(dāng)大�？梢姷迷谌鐏頊绾�，如何弘布傳播本經(jīng)是非常重要的，所以在二十八品之中，就用了十一品不斷地叮嚀、再叮嚀：「一定要把《法華經(jīng)》弘揚、受持、讀誦流傳出去！」看起來好像很嘮叨，但是有它的道理。

　　一八、隨喜功德品──聞經(jīng)隨喜，為他人說

　　此品則廣說隨喜之功德。前文是說明聞經(jīng)隨喜轉(zhuǎn)教他人的功德，陳述從第一人輾轉(zhuǎn)到第五十人，特舉五十人略聞此經(jīng)，乃至為他說一偈意義，功德不可限量。后文則說明三點：

　　1.為了《法華經(jīng)》前往僧坊，不論是坐是立，乃至須臾之間聽受經(jīng)法，以此功德，轉(zhuǎn)生即得上妙交通工具，及天宮的果報。

　　2.若是在講《法華經(jīng)》處坐著聽講，見有人來，你能勸他坐聽，或分你的半座令他坐，以此功德，轉(zhuǎn)生則得帝釋座、梵王座、轉(zhuǎn)輪圣王座。

　　3.若你已知，而告知他人：有一部《法華經(jīng)》，勸他一同前往，斯人受教，乃至僅于須臾之間得聞，以此功德，轉(zhuǎn)生即與得陀羅尼的總持菩薩們共生一處，智慧利根，無有諸病，身不殘缺，人相具足。

　　僅勸一人前往聽經(jīng)，就有如此殊勝功德，何況能夠一心聽說、讀、誦，而于大眾之中，為之廣說分別，并且自己也能如說修行的功德，當(dāng)然是無量無邊，不可以算數(shù)譬喻所及了。

　　一九、法師功德品──五品法師，六根清凈

　　本品主要講述世尊告知常精進菩薩摩訶薩：若有人受持是《法華經(jīng)》，讀、誦、解說、書寫，五事修行，此人的六根皆得功德，以此功德，莊嚴(yán)六根，使皆清凈，得六根清凈的果德。

　　此品為廣說六根清凈之果德，莊嚴(yán)內(nèi)外。前五根清凈為外莊嚴(yán)，意根清凈為內(nèi)莊嚴(yán)。

　　所謂六根清凈，便是雖為凡夫，能以修持《法華經(jīng)》的功德力，獲得勝根之用，即是眼耳鼻舌身意的六根，一一根都能彼此互具互用，一一根都有見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法的功能。這種種功能是來自修持《法華經(jīng)》的功德力，不是修習(xí)神通而發(fā)出的神通力。

　　二○、常不輕菩薩品──當(dāng)禮四眾，說法華經(jīng)

　　本品的主要內(nèi)容是佛告得大勢菩薩有關(guān)常不輕菩薩往昔因中的隨喜行和受持、解說《法華經(jīng)》的本事。籍由引證信毀《法華經(jīng)》的罪福果報，勸說流通。

　　前面〈法師功德品〉第十九，說明凡修五種功德，能得六根清凈的果報。此品則提出實例，說世尊本生的親身經(jīng)歷，往昔為常不輕菩薩之世，他只知用一句「汝等皆當(dāng)作佛」告人，即得六根清凈。

　　本品不僅惡人有轉(zhuǎn)機，更加強調(diào)了不修五品功德，但唱一句「汝等皆當(dāng)作佛」憶持不失，表示對一切眾生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，時時宣說，就有無量功德，而為成佛的主因。這段經(jīng)文，敘述常不輕菩薩深信人人皆當(dāng)作佛，非常生動。

　　這段經(jīng)文為我們點出：

　　1.毀謗《法華經(jīng)》思想的人，以及辱罵、杖打、瓦石投擲弘揚「眾生成佛」信仰的人，罪過極重，定會受苦報。

　　2.雖然種了惡因，要受罪報，但若因此結(jié)了善緣，終將成佛。

　　3.菩薩度眾生，已經(jīng)不是基于慈悲憐愍心，也超越了感恩報恩心，更不是如《老子》所說的「以德報怨」。而是出于對一切眾人的尊敬心，將每一個人平等地看作是現(xiàn)在的菩薩，未來的佛。

　　所以也有鑒于社會時代的需要，我們應(yīng)當(dāng)向常不輕菩薩學(xué)習(xí)，努力推動「把一切人尊敬為行菩薩道的菩薩」的觀念。

　　二一、如來神力品──十方世界，如一佛土

　　本品的主要內(nèi)容是佛于眾前現(xiàn)其神力，出廣長舌，放毛孔光，囑咐諸菩薩于如來滅后，應(yīng)對《法華經(jīng)》一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。付囑深法，能獲得十種神力。

　　此處的「如來」，是指世尊及十方分身如來，「十方世界，通達無礙，如一佛土�！挂磺蟹鸬扔谝环穑�一佛便涵蓋一切佛，同時在這一品中也表現(xiàn)出如來不可思議的神力。

　　二二、囑累品──摩頂付囑，宣法報恩

　　本品的主要內(nèi)容是如來三摩眾菩薩頂，付囑弘揚此經(jīng)，菩薩受囑，三誓奉行。諸分身佛各還本土，多寶佛塔行即關(guān)閉，虛空會至此結(jié)束。

　　此〈囑累品〉為總付囑，又被名為如來摩頂付囑及塔外付囑，以余經(jīng)方便，導(dǎo)入《法華經(jīng)》的付囑。也就是佛滅后，有一些眾生由于根器的原因，不能信受《法華經(jīng)》，也當(dāng)為他們解說如來曾經(jīng)說過的其余深法，使他們獲得利益而感受到法喜，漸次由三乘法而入一乘法。接受了如來三摩其頂?shù)臒o量無數(shù)諸菩薩們，若能如此依教奉行，便是已報如來所授的法乳之恩。這段經(jīng)文指出2個要點：

　　1.佛法門中，不舍任一眾生，根熟之者，直接授以《法華經(jīng)》的一乘妙法；根未熟者，不妨先用佛曾說過的其余深法，即是對二乘淺法而言的通教大乘及別教大乘經(jīng)典。

　　2.佛住世時提倡上報四恩的觀念，教誡弟子們當(dāng)知恩報恩。

　　二三、藥王菩薩本事品──燒身供養(yǎng)，報聽經(jīng)恩

　　本品因宿王華菩薩請法，釋迦如來為之?dāng)⑹鏊幫跗兴_之過去，名一切眾生喜見菩薩，為報于日月凈明德佛處聽了《法華經(jīng)》之恩，燒身供養(yǎng)的因緣，以說明受持《法華經(jīng)》之功德。以種種譬喻，顯示強調(diào)《法華經(jīng)》在諸經(jīng)中「最為其上」、「最為第一」，此經(jīng)是「諸經(jīng)之王」。

　　雖然世尊是拋棄了苦行的方法，主張以不樂不苦的中道行而成佛道，但在世尊弟子之中，仍有以苦行的頭陀生活為修行模式。苦行的生活方式，能夠抑制欲望，特別是對治情欲的奔放，而且也最容易感動他人，令人生起信心。但是抑制欲望并不等于消滅了煩惱，只要一有機會，欲望之火，還是會自害害人，所以不究竟，只有從內(nèi)心凈化，自覺的啟發(fā)，才能從煩惱解脫。所以燃身供佛同時也寓意用智慧之火燃燒煩惱之身。

　　本品追敘菩薩往昔生中的苦行，是為使得三乘圣眾及天龍神眾等生歡喜心。不過，菩薩的苦行是為上供諸佛、下化眾生的報恩之行，不同于外道的修行者，是以自苦現(xiàn)在的身體，來作求生天上換取未來天色身的果報。故在世尊的本生譚中，也有說到佛在因地修種種苦行，例如割肉喂鷹、舍身飼虎、抉眼與人等記載，那都是為慈悲眾生而行的苦行，跟一般外道修苦行的目的大不相同。《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中，也說：「若不燒身、臂、指，供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。」

　　總結(jié)第六卷，最使人感動的莫過于2點：

　　1常不輕菩薩為了堅持“一切眾生都能成佛”的信念，而能夠忍受種種屈辱。

　　2藥王菩薩的燃身供佛，不知鼓舞激勵了多少佛弟子，成為一代高僧，比如本寺的良卿老和尚就是一個很好的例子。還有我們的法師為了佛教、為了佛法，犧牲了自己的青春年華，燃燒自己照亮一切眾生，我想這都是“燃身供佛”精神的再現(xiàn)。

　　以上這是第六卷主要內(nèi)容簡要介紹到這里，最后祝愿各位菩薩法喜充滿、六時吉祥、堅定信念、畢竟成佛！阿彌陀佛！