《法華經(jīng)》卷四 各品大意導(dǎo)讀

　　圣悅法師

　　第四卷共分為六品，分別是第八〈五百弟子受記品〉、第九〈授學(xué)無學(xué)人記品〉、第十〈法師品〉、第十一〈見寶塔品〉、第十二〈提婆達(dá)多品〉和第十三〈勸持品〉。

　　第八〈五百弟子受記品〉：八字概括是“羅漢受記，衣裹寶珠”。

　　此品的重點(diǎn)：1.“羅漢受記”是，聽了「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之后，有五百下根的聲聞，以富樓那尊者為首，皆得佛授記，未來必定成佛。

　　2.“衣裹寶珠”是，《法華經(jīng)》中七個譬喻中第四個。其義還是在延續(xù)〈方便品〉所說“十方佛土中，唯有一佛乘”的道理，佛的本意就是讓我們開示悟入「佛之知見」。就像一顆無價(jià)的珠寶，一直都在眾生身上，只因?yàn)楸娚�全然不知，所以才需�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀降生人間，現(xiàn)身說法，為我們指點(diǎn)出來。

　　“衣裹寶珠”喻的梗概是說，曾有一人「至親友家，醉酒而臥，是時親友官事當(dāng)行，以無價(jià)寶珠，系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已游行，到于他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足�！褂诤笥H友會遇見之，曉以衣系寶珠，「貿(mào)易所湏，常可如意，無所乏短�！�

　　第九〈授學(xué)無學(xué)人記品〉：八字概括是“有學(xué)無學(xué)，同成佛道”。

　　第九品的重點(diǎn)是：法主釋迦世尊為阿難及羅睺羅等二千位學(xué)無學(xué)人授預(yù)定成佛的記別。

　　1.佛為阿難授記，當(dāng)來成佛，號山海慧自在通王如來。

　　2.佛為羅睺羅授記，當(dāng)來成佛，號蹈七寶華如來。

　　3.佛為學(xué)無學(xué)二千人授記，當(dāng)來成佛，同名寶相如來。

　　第十〈法師品〉：八字概括是“五種法師，供養(yǎng)說法”。

　　〈法師品〉的重點(diǎn)是：佛在世時及佛滅度后，凡“聞妙法華經(jīng)一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　前面數(shù)品，世尊一一為聲聞弟子們授成佛的記別；對于尚未被佛點(diǎn)名的人，其實(shí)也都有份，所以在〈法師品〉中肯定所有聽到《法華經(jīng)》，乃至僅僅一偈或一句的每一個人，不論有佛住世時或佛已滅度后，只要一念隨喜，將來也一定成佛。

　　另外，在此經(jīng)中，除了鼓勵受持、讀、誦、解說、書寫《法華經(jīng)》，也鼓勵以種種莊嚴(yán)供養(yǎng)經(jīng)卷及起塔供養(yǎng)。其中，提到了以十種供品供養(yǎng)《法華經(jīng)》：華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂。

　　第十一〈見寶塔品〉：八字概括是“寶塔涌現(xiàn)，證明說法”。

　　這一品的重點(diǎn)是：過去許多諸佛都曾說過《法華經(jīng)》，當(dāng)他們說《法華經(jīng)》的時候，都會有一個多寶塔從地下涌出來，這是為了證明《法華經(jīng)》的功德無量。塔里有一尊古佛叫作多寶如來，他在過去發(fā)了愿，為了護(hù)持《法華經(jīng)》，所以凡是有佛說《法華經(jīng)》，這一尊佛一定會與多寶塔一起在會場中出現(xiàn)。

　　現(xiàn)在，釋迦牟尼佛也在說《法華經(jīng)》，這就是多寶塔顯現(xiàn)的目的，也是為了證明釋迦牟尼佛所說的《法華經(jīng)》是真實(shí)的。

　　第十二〈提婆達(dá)多品〉：八字概括“惡人畜女，皆成正覺”。

　　此品重點(diǎn)是：惡人與畜女，皆能由于《法華經(jīng)》而成佛道。

　　1.惡人，指的是提婆達(dá)多，佛授記他是將來成佛。提婆達(dá)多，在佛世時，是最壞的一個壞人，壞到什么程度呢？根據(jù)經(jīng)律的記載，他造有三大逆罪：(1).出佛身血，(2).弒阿羅漢，(3).破和合僧。

　　在本品中，佛為提婆達(dá)多授記之前，先敘述他跟提婆達(dá)多之間，在往昔無量劫中的一段師徒因緣。

　　2.畜女，指的是八歲的娑竭羅龍王女。她是立即成佛。因此而使“無量眾生，得受道記。”

　　佛在此把所有根器的眾生都匯集在一起，鼓勵提拔所有眾生都學(xué)菩薩法、修菩薩道，最后成佛；只要聽聞受持《法華經(jīng)》，大家都有成佛的份，所有一切眾生，不論品行好壞，不論男女性別，即使異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。

　　第十三〈勸持品〉：八字概括“尼眾受記，佛后弘經(jīng)”。

　　〈勸持品〉的重點(diǎn)是：1.“尼眾受記”，則是為比丘尼眾授記。佛為姨母摩訶波阇波提比丘尼授成佛記，號曰一切眾生憙見如來；與有學(xué)無學(xué)比丘尼六千人俱，授成佛記別。復(fù)為羅睺羅母耶輸陀羅授記作佛，號曰具足千萬光相如來。

　　2.“佛后弘經(jīng)”是說，有菩薩、羅漢、比丘尼弘揚(yáng)法華經(jīng)。

　　菩薩，如有藥王菩薩摩訶薩，大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，羅漢，如已得授記的五百阿羅漢，及有學(xué)無學(xué)八千人，比丘尼，如聽法華經(jīng)諸比丘尼等。

　　例如：有藥王菩薩摩訶薩，大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前，作是誓言：“我等于佛滅后，當(dāng)奉持、讀誦、說此經(jīng)典。后惡世眾生，善根轉(zhuǎn)少，多增上慢，貪利供養(yǎng)，增不善根，遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化，我等當(dāng)起大忍力。讀誦此經(jīng)，持說，書寫，種種供養(yǎng)，不惜身命。”

　　接著，已得授記的五百阿羅漢，及有學(xué)無學(xué)八千人，皆自誓言：“當(dāng)于他國土，廣說此經(jīng)。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實(shí)故”。

　　還有，諸比丘尼皆大歡喜，得未曾有，也發(fā)誓言弘經(jīng)：“世尊，我等于如來滅后，周旋往返十方世界，能令眾生，書寫此經(jīng)，受持、讀誦、解說其義，如法修行、正憶念，皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方，遙見守護(hù)。”