《法華經(jīng)》卷二各品大意導讀

　　慧超法師

　　《法華經(jīng)》第二卷共分為二品即第三〈譬喻品〉和第四〈信解品〉。

　　第三〈譬喻品〉：八字概括是“三界火宅，三車一車”。

　　第三〈譬喻品〉重點主要是,為中根“四大聲聞”：須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連而說，隨后，他們還會在后面的第四〈信解品〉出現(xiàn)。這品里主要是以兩個譬喻：“三界火宅、三車一車”，進而說明“于一佛乘，分別說三”，以及“唯有一乘法，無二亦無三”的道理。

　　從本經(jīng)第三〈譬喻品〉至第九〈授學無學人記品〉的七品，是將第二〈方便品〉內(nèi)容進一步以“譬喻”和“因緣”的形式加以說明“十方佛土中，唯有一佛乘”的真實義。

　　如〈方便品〉提到說：“十方佛土中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說”。又說：“但以一佛乘故，為眾生說法。”又說：“于一佛乘，分別說三。”所以法華“會三歸一”，將三乘佛法，八萬四千枝葉法，最終都得導歸根本法、一佛乘法、導歸究竟說。故此，“少智樂小法，不自信作佛”在法華會上也有“五千退席”的事發(fā)生。

　　在這一品中，說明了智慧第一的舍利弗最先領解佛意，故被佛授記為華光如來�！雌┯髌贰抵姓f：

　　“舍利弗，汝于未來世，過無量無邊不可思議劫，供養(yǎng)若干千萬憶佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當?shù)米鞣穑�號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。”

　　1.三界火宅：以火宅喻三界，三界如火宅。“三界”是欲界、色界、無色界，包括六道所有眾生，都還在苦多樂少、樂盡苦還來的生死界中，生死就是由煩惱引起，生離死別、怕死貪生、惱亂不已，所以說生死界即如同正在被煩惱燃燒的火宅。

　　2.三車一車：以三車喻三乘，其中“一車”是指佛出世的本懷是“一佛乘”。佛先用三乘法，來誘導那些只有三乘根器、喜歡二乘及三乘法的眾生，使他們各取所愛，各得所喜的工具，能夠先出離三界。之后，再給他們相等的一乘佛法，共成佛道。如經(jīng)文中提到的“大白牛車”代表佛乘，也就是佛法。

　　在這一品中，以羊車、鹿車、牛車的三種交通工具，譬喻聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘。各依不同的根器，都能獲得各自希望得到的，首要的前提條件是借助三車(羊車、鹿車、牛車)先出離火宅(即生死界)。然后，佛便只給他們一種牛車，譬喻唯佛一乘的大白牛車，那就是佛所教的菩薩法。

　　第四〈信解品〉：八字概括是“長者窮子，佛與佛子”。

　　〈信解品〉的重點是，在上一品中參加法華盛會的四大中根聲聞：須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連，聽了〈方便品〉的“法說”及〈譬喻品〉的“譬說”這兩種層次的法后，已能領解佛意，發(fā)希有心，歡喜踴躍，經(jīng)文是這樣說：

　　“深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義。”接著，四人以須菩提為首，說了“長者窮子喻”。

　　之后，再由摩訶迦葉說偈頌，向佛陀表明，他們真的領悟到了“唯有一佛乘”的奧義。最后，導出“于一乘道，隨宜說三”的結(jié)論。

　　1.長者窮子：為《法華經(jīng)》七喻之一。此品中“長者窮子喻”與卷四〈五百弟子受記品〉中“貧人衣珠喻”，前后呼應，交相輝映。這個譬喻的梗概是說：

　　有一長者子，幼年離家而生活貧窮!某日俳徊于長者家附近，長者見之知為己子，遂遣家人追回，然其子恐懼而逃，長者用計雇之為傭，并逐漸重用之，最后告之實情，且給予萬貫家財。故事中的窮子，比喻二乘人，家財比喻大乘教，謂二乘人無大乘功德法財，猶如窮子之缺乏衣食資具。

　　2.佛與佛子：〈信解品〉的經(jīng)文譬喻說“大富長者則是如來，我等皆似佛子”，其實，大富長者就是比喻如來，四大聲聞就是比丘似佛子，就好像是那個窮小子，當聽到譬喻說之后，才知道他們原來就是佛的兒子，以后不再舍離一乘的佛法而逃避到二乘中去。兩位沒有威德的仆人：一個瞎眼，一個貌丑，是比喻聲聞及緣覺的二乘法。

　　簡而言之，此品重點是：四大中根聲聞：須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于第二〈信解品〉領解佛意。佛更說“長者窮子”喻，佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，導出「于一乘道，隨宜說三」的結(jié)論。如〈信解品〉經(jīng)文說：

　　“佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子，今我等方知。……若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。于此經(jīng)中，唯說一乘。”