六祖壇經(jīng)講話

　　第十付囑品

　　譯文

　　有一天，大師把他的門下弟子法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人叫來，對他們說：“你們和其它的徒眾不同，我滅度以后，你們都是住持一方弘法教化的禪師。我現(xiàn)在教你們?nèi)绾?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法，才能不失本宗頓教法門的宗旨。說法時，應(yīng)先舉述三科法門，運用三十六相對法，如有出沒就會落于兩邊，說一切法不要背離了自性。如果忽然有人向你問法，說話都要雙句相對，彼此來去相互為因，最后兩邊的對待全部去除，更沒有其它可著之處。

　　所謂三科法門，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、識，入是十二入，也就是外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六門。界是十八界，也就是六塵、六門、六識，自性能含容萬法，所以叫作含藏識；如果起了分別思量，就是轉(zhuǎn)識。由轉(zhuǎn)識生起六識，出于六根門頭，對外接觸六塵，就這樣，十八界都是從真如自性而起用。自性如果邪，就產(chǎn)生十八邪；自性如果正，就產(chǎn)生十八正。如果表現(xiàn)出惡用，就是眾生用；如果表現(xiàn)出善用，就是佛用。用自那里來呢？由自性而來。

　　相互對待的諸法，外境無情方面有五對法：天和地相對，日和月相對，明和暗相對，陰和陽相對，水和火相對。這是五對相對法。

　　法相、語言方面有十二對法：語和法相對，有和無相對，有色和無色相對，有相和無相相對，有漏和無漏相對，色和空相對，動和靜相對，清和濁相對，凡和圣相對，僧和俗相對，老和少相對，大和小相對；這是法相和語言的十二對相對法。

　　自性起用方面有十九對法：長和短相對，邪和正相對，癡和慧相對，愚和智相對，亂和定相對，慈悲和狠毒相對，持守凈戒和為非作歹相對，直和曲相對，實和虛相，險和平相對，煩惱和菩提相對，常和無常相對，悲和害相對，喜和瞋相對，舍和慳相對，進和退相對，生和滅相對，法身和色身相對，化身和報身相對；這是十九對相對法。”

　　六祖說：“三十六對法如果懂得如何運用，就能使道貫穿于一切經(jīng)法，而且出入不落于兩邊。真如自性隨緣起用，和人言談時，對外要能即于一切相而不執(zhí)著一切相，在內(nèi)要能即空而不執(zhí)著空。如果完全著相，就會助長邪見；如果完全著空，就會增長無明。執(zhí)著空見的人，有的誹謗佛經(jīng)，肯定地說‘不用文字’。既然說不用文字，那么人也不應(yīng)該有語言，因為這語言本身就是文字的相。又說‘直指之道不立文字’，就是這‘不立’兩個字，也是文字。又見到別人在說法，就誹謗別人所說著在文字。你們應(yīng)該知道！自己執(zhí)迷還罷了，又誹謗佛經(jīng)。千萬不可誹謗經(jīng)法，否則將造下無量無邊的罪業(yè)！如果外著于相，而造作有為法來尋求真道；或者到處建立道場，而辯論有無的過患，像這樣的人，即使歷經(jīng)多劫也不可能明心見性。只許依照正法修行，又不可甚么都不想，這樣反將造成佛道上的障礙。如果只是聽人說法而不實地修行，反而會使人生起邪念。因此要依照正法修行，說法不要住相。你們?nèi)绻�能夠悟解，并且依照這樣去說、去用、去行、去作，就不會失卻本宗的宗旨了。

　　如果有人問你法義，問‘有’，就用‘無’來答；問‘無’，就用‘有’來答；問‘凡’，就用‘圣’來答；問‘圣’，就用‘凡’來答。就這樣，二邊對待法的相互為因而離卻二邊，就顯出了中道義理。像這樣一問一答，其余的問題也完全依照這樣作答，就不會失卻中道的理體了。

　　假如有人問：‘甚么叫做暗？’就回答他說：‘明就是因，暗就是緣，光明消失了就黑暗。以光明來顯現(xiàn)黑暗，以黑暗來顯現(xiàn)光明，一來一回相互為因，而成中道義理。’其余的問題都可以這樣回答。你們今后傳法，要依照這種方法轉(zhuǎn)相教導(dǎo)傳授，不要失卻頓門宗旨！”

　　惠能大師在唐睿宗太極元年（七一二），也就是后來改元的延和七月時，命門下弟子到新州的國恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對他們說：“我到八月就要離開這個世間了，你們?nèi)绻�有甚么疑問，須趁早發(fā)問，我當為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教導(dǎo)你們了。”

　　法等人聽了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會神情如常不動，也沒有流淚哭泣。

　　大師說：“神會小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽所動搖，不生悲哀或快樂的情緒。其它的人都作不到這一點，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰擔憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因為不知道我的去處；如果知道我要去那里，就不應(yīng)該悲傷涕泣了。法性本來就沒有生滅去來，你們都坐下來，我為你們說一首偈，叫作真假動靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會失卻宗門的宗旨。”

　　所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請大師說偈。偈語是這樣說的：

　　一切萬法皆非真，不要顛倒看作真。

　　若是當作真實看，此見完全不是真。

　　若能自心識得真，離了假相即心真。

　　自心不能離假相，既已無真何處真。

　　有情本來就解動，木石無情才不動。

　　若是偏修不動行，則同木石頑不動。

　　如尋自心真不動，不動自存于動中。

　　不動若是頑不動，無情卻是無佛種。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動。

　　只要能作這樣看，此見就是真如用。

　　告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

　　勿在大乘宗門下，卻仍執(zhí)著生死見。

　　彼此談?wù)撊粝嗥�，就�?yīng)共論佛法義。

　　所言若實不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

　　宗門原本是無諍，有諍就失真道義。

　　固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

　　當時徒眾聽完偈語，都一起向六祖頂禮，并且都體會大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請問道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

　　大師說：“自從我在大梵寺說法，直到今天所說，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說法，就叫作正法。我現(xiàn)在只為你們說法，不再傳付祖衣。因為你們的信根都已純熟了，決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。達摩祖師的偈語是這樣說的：‘我來東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成。’”

　　六祖又說：“各位善知識！你們?nèi)巳烁髯郧鍍粜囊猓�聽我說法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執(zhí)取和舍棄的心念，不計較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無論行住坐臥，都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場中別有舉動造作，即已真實成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長養(yǎng)，終使果實成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現(xiàn)在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時雨的滋潤，都能發(fā)芽生長。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽我說偈：‘心地含藏諸種子，普獲法雨皆發(fā)萌。頓悟華情行持后，菩提妙果自然成。’”

　　六祖說完偈語，又說：“佛法沒有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒有甚么可以執(zhí)著。你們切勿偏著‘看靜’和偏落‘空心’，自心本來清凈，原本無可執(zhí)取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

　　這時，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

　　六祖在七月八日那天，忽然對門下弟子說：“我要回去新州去，你們趕快去準備船只！”

　　大家堅決哀請挽留，六祖說：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿。”

　　大眾說：“師父！您現(xiàn)在去了新州，甚么時候可以再回來？”

　　六祖說：“葉落歸根，生來本無法可說。”

　　大家又問：“正法眼藏傳給了甚么人？”

　　六祖說：“有道的人得我法，無心的人自宗通。”

　　又問：“以后有沒有事難？”

　　六祖說：“我滅度后約五六年時，應(yīng)當會有一個人來偷取我的頭。聽我預(yù)記：‘取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。’”

　　又說：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來，一位是出家人，一位是在家人，同時興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

　　門人又問：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來，不知一共傳授了幾代？愿請垂恩開示！”

　　六祖說：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無數(shù)無量，無法計算了。現(xiàn)在只以七佛為始來說：過去莊嚴劫時，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說的七佛。

　　釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

　　六祖大師在唐玄宗先天二年，即開元元年癸丑歲八月初三當天，在新州國恩寺用過齋飯，告訴所有徒眾說：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”

　　法海說：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見佛性呢？”

　　六祖說：“你們用心聽著！后代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經(jīng)萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認識自己心中的眾生，見自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認識眾生，因為是眾生迷失了佛性，不是佛要來迷惑眾生。自性如果能夠覺悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險，佛也就是眾生。你們心里如果陰險不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無一物可以建立，萬法都是從我們自心里變現(xiàn)出來的，所以經(jīng)文里面說：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。’我現(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。”

　　這首偈是說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷的時候，魔王住心房，正見的時候，真佛坐心堂。自性起邪見三毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，三毒心自然去除，這時魔王就如實變成真佛。法身、報身及化身，三身本來就是出自一身。如果向自性中能自見三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來報身圓滿功德無窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠離五欲，見自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人�，F(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學(xué)道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了。”

　　六祖說完此偈，告訴大眾說：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問時，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來的正法。只要能識得自己本心，就能見自心本性原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。因為恐怕你們心里迷惑，不能領(lǐng)會我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見自性。我滅度以后，依我所說修行，就好像我在世時一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對你們也是沒有甚么益處。”

　　接著又說了一首偈語：“靜止不動不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見聞心安靜，心無拘束無所著。”

　　六祖說完了偈語，端坐到三更時分，忽然告訴弟子說：“我去了。”剎那間示寂了。當時異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

　　十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭相要迎請六祖的真身去供養(yǎng)，無法決定該往何處。于是就焚香禱告說：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”

　　當時香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫�恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。

　　次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時弟子們憶起六祖曾經(jīng)說過“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報告給朝廷，皇上就敕令立碑紀念六祖的道行。

　　惠能大師世壽七十六歲，二十四歲時受五祖?zhèn)饕�，三十九歲時披剃受戒，說法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其數(shù)了。達摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗御賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠作為寶林寺的鎮(zhèn)寺之寶。流傳《法寶壇經(jīng)》，用以顯揚頓教禪門的宗旨，興隆三寶，普遍利益一切眾生。