楞嚴經(jīng)
《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴經(jīng) 第九卷
大佛頂首楞嚴經(jīng) 第九卷
紫虛居士
阿難!世間一切,所修心人,不假禪那,無有智慧。但能執(zhí)身,不行淫欲,若行若坐,想念俱無,愛染不生,無留欲界;是人應(yīng)念,身為梵侶。如是一類,名梵眾天。
欲習(xí)既除,離欲心現(xiàn),于諸律儀,愛樂隨順,是人應(yīng)時,能行梵德。如是一類,名梵輔天。
身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟,是人應(yīng)時,能統(tǒng)梵眾,為大梵王。如是一類,名大梵天。
阿難!此三勝流,一切苦惱,所不能逼,雖非正修,真三摩地。清凈心中,諸漏不動,名為初禪。
阿難!其次梵天,統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行,澄心不動,寂湛生光。如是一類,名少光天。
光光相然,照耀無盡,映十方界,遍成琉璃。如是一類,名無量光天。
吸持圓光,成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無盡。如是一類,名光音天。
阿難。此三勝流,一切憂懸,所不能逼。雖非正修,真三摩地。清凈心中,粗漏已伏,名為二禪。
阿難!如是天人,圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂。如是一類,名少凈天。
凈空現(xiàn)前,引發(fā)無際,身心輕安,成寂滅樂。如是一類,名無量凈天。
世界身心,一切圓凈,凈德成就,勝托現(xiàn)前,歸寂滅樂。如是一類,名遍凈天。
阿難!此三勝流,具大隨順,身心安隱,得無量樂,雖非正得,真三摩地。安隱心中,歡喜畢具,名為三禪。
阿難!復(fù)次天人,不逼身心,苦因已盡,樂非常住,久必壞生?鄻范模銜r頓舍,粗重相滅,凈福性生。如是一類,名福生天。
舍心圓融,勝解清凈,福無遮中,得妙隨順,窮未來際。如是一類,名福愛天。
阿難!從是天中,有二歧路,若于先心,無量凈光,福德圓明,修證而住。如是一類,名廣果天。
若于先心,雙厭苦樂,精研舍心,相續(xù)不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明,不生滅性,初半劫滅,后半劫生。如是一類,名無想天。
阿難!此四勝流,一切世間,諸苦樂境,所不能動。雖非無為,真不動地。有所得心,功用純熟,名為四禪。
阿難!此中復(fù)有,五不還天,于下界中,九品習(xí)氣,俱時滅盡,苦樂雙忘,下無卜居,故于舍心,眾同分中,安立居處。
阿難!苦樂兩滅斗心不交。如是一類,名無煩天。
機括獨行,研交無地。如是一類,名無熱天。
十方世界,妙見圓澄,更無塵象,一切沈垢。如是一類,名善見天。
精見現(xiàn)前,陶鑄無礙。如是一類,名善現(xiàn)天。
究竟群幾,窮色性性,入無邊際。如是一類,名色究竟天。
阿難!此不還天,彼諸四禪,四位天王,獨有欽聞,不能知見。如今世間,曠野深山,圣道場地,皆阿羅漢,所住持故,世間粗人,所不能見。
阿難!是十八天,獨行無交,未盡形累。自此已還,名為色界。
復(fù)次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復(fù)有,二種歧路,若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在舍心,舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全于末那,半分微細。如是一類,名為識處。
空色既亡,識心都滅,十方寂然,回?zé)o攸往。如是一類,名無所有處。
識性不動,以滅窮研,于無盡中,發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名為非想,非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,圣道窮者。如是一類,名不回心鈍阿羅漢。若從無想,諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉(zhuǎn)。
阿難!是諸天上,各各天人,則是凡夫,業(yè)果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩,游三摩地,漸次增進,回向圣倫,所修行路。
阿難!是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無業(yè)果色。從此逮終,名無色界。此皆不了,妙覺明心,積妄發(fā)生,妄有三界,中間妄隨,七趣沈溺,補特伽羅,各從其類。
復(fù)次,阿難!是三界中,復(fù)有四種,阿修羅類。
若于鬼道,以護法力,乘通入空,此阿修羅,從卵而生,鬼趣所攝。
若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此阿修羅,從胎而出,人趣所攝。
有修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王,及天帝釋,四天爭權(quán)。此阿修羅,因變化有,天趣所攝。
阿難!別有一分,下劣修羅,生大海心,沈水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生趣攝。
阿難!如是地獄、餓鬼、畜生,人及神仙,天洎修羅,精研七趣,皆是昏沈,諸有為相,妄想受生,妄想隨業(yè),于妙圓明。無作本心,皆如空華,元無所著,但一虛妄,更無根緒。阿難!此等眾生,不識本心,受此輪回,經(jīng)無量劫,不得真凈,皆由隨順,殺盜、淫故。反此三種,又則出生,無殺、盜、淫,有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪回性。若得妙發(fā),三摩提者,則妙常寂,有無二無,無二亦滅,尚無不殺、不偷、不淫,云何更隨殺盜淫事?阿難!不斷三業(yè),各各有私,因各各私,眾私同分,非無定處,自妄發(fā)生,生妄無因,無可尋究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習(xí)氣不滅,落于魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為,可哀憐者,汝妄自造,非菩提咎。作是說者,名為正說,若他說者,即魔王說。
即時如來,將罷法座,于師子床,攬七寶幾,回紫金山,再來仉倚。普告大眾及阿難言:汝等有學(xué),緣覺、聲聞,今日回心趣大菩提,無上妙覺,吾今已說,真修行法。汝猶未識,修奢摩他毗婆舍那,微細魔事,魔境現(xiàn)前,汝不能識,洗心非正,落于邪見;蛉觋幠В驈(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明。認賊為子。又復(fù)于中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證圣,天報已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢,身遭后有,墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽,吾今為汝,仔細分別。阿難起立,并其會中,同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。佛告阿難,及諸大眾:汝等當知,有漏世界,十二類生,本覺、妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。由汝妄想,迷理為咎,癡愛發(fā)生,生發(fā)遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑,妄想安立。當知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里;況諸世界,在虛空耶?汝等一人,發(fā)真歸元,此十方空,皆悉銷殞,云何空中,所有國土,而不振裂?汝輩修禪,飾三摩地,十方菩薩,及諸無漏,大阿羅漢,心精通?,當處湛然。一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無不驚懾,凡夫昏暗,不覺遷訛。彼等咸得,五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝,摧裂其處?是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,于三昧時,僉來惱汝。然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內(nèi),汝妙覺中,如風(fēng)吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,暖氣漸鄰,不日銷殞,徒恃神力,但為其客。成就破亂,由汝心中,五陰主人,主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自銷殞,如何敢留,擾亂禪定?若不明悟,被陰所迷,則汝阿難,必為魔子,成就魔人。如摩登伽,殊為眇劣,彼唯咒汝,破佛律儀,八萬行中,祗毀一戒,心清凈故,尚未淪溺。此乃隳汝,寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉(zhuǎn)零落,無可哀救。阿難當知:汝坐道場,銷落諸念,其念若盡,則諸離念,一切精明,動靜不移,憶忘如一。當住此處,入三摩地,如明目人,處大幽暗,精性妙凈,心未發(fā)光,此則名為,色陰區(qū)宇。若目明朗,十方洞開,無復(fù)幽黯,名色陰盡,是人則能,超越劫濁,觀其所由,堅固妄想,以為其本。
阿難!當在此中,精研妙明,四大不織,少選之間,身能出礙,此名精明,流溢前境,斯但功用,暫得如是,非為圣證,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
阿難!復(fù)以此心,精研妙明,其身內(nèi)徹,是人忽然,于其身內(nèi),拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行,暫得如是,非為圣證,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
又以此心,內(nèi)外精研,其時魂魄,意志精神,除執(zhí)受身,余皆涉入,互為賓主。忽于空中,聞說法聲,或聞十方,同敷密義,此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
又以此心,澄露皎徹,內(nèi)光發(fā)明,十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來,于時忽見,毗盧遮那,踞天光臺,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時出現(xiàn);此名心魂,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
又以此心,精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越,于時忽然十方虛空,成七寶色,或百寶色。同時遍滿,不相留礙;青黃赤白,各各純現(xiàn),此名抑按,功力逾分,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心,研究澄徹,精光不亂,忽于夜半,在暗室內(nèi),見種種物,不殊白晝,而暗室物,亦不除滅,此名心細,密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
又以此心,圓入虛融,四體忽然,同于草木,火燒刀斫,曾無所覺,又則火光,不能燒爇,縱割其肉,猶如削木,此名塵并,排四大性,一向入純,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。
又以此心,成就清凈,凈心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶。光明遍滿;又見恒沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗;下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭,凝想日深,想久化成,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
又以此心,研究深遠,忽于中夜,遙見遠方,市井街巷,親族眷屬;或聞其語。此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為圣證。不作圣心,名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心,研究精極,見善知識,形體變移,少選無端,種種遷改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為圣證。不作圣心,魔事銷歇,若作圣解,即受群邪。
阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是色陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成。墮無間獄。汝等當依,如來滅后,于末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現(xiàn)其像。若有所得,而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區(qū)宇。若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復(fù)留礙,名受陰盡;是人則能,超越見濁,觀其所由,虛明妄想,以為其本,
阿難!彼善男子,當在此中,得大光耀,其心發(fā)明,內(nèi)抑過分,忽于其處,發(fā)無窮悲,如是乃至,觀見蚊蟲,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失于正受,當從淪墜。
阿難!又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,勝相現(xiàn)前,感激過分,忽于其中,生無限勇,其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇,一念能越。此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為圣證,覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有狂魔,入其心腑,見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迥無所見,心中忽然,生大枯渴,于一切時,沈憶不散,將此以為,勤精進相。此名修心,無慧自失,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則眾憶魔,入其心腑,旦夕撮心,懸在一處,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,慧力過定,失于猛利,以諸勝性,懷于心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足。此名用心,亡失恒審,溺于知見,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有下劣,易知足魔,入其心腑,見人自言,我得無上第一義諦,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,所證未獲,故心已亡,歷覽二際,自生艱險,于心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求于人,令害其命,早取解脫。此名修行,失于方便,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽;或常憂愁,走入山林,不耐見人。失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,處清凈中,心安隱后,忽然自有,無限喜生,心中歡悅,不能自止。此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,于衢路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,自謂已足,忽有無端,大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發(fā),心中尚輕十方如來,何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經(jīng)像,謂檀越言:此是金銅,或是土木,經(jīng)是樹葉,或是(疊毛)華,肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒。其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,于精明中,圓悟精理,得大隨順。其心忽生,無量輕安,已言成圣,得大自在。此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進,此等多作無聞比丘疑誤眾生,墮阿鼻獄,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,于明悟中,得虛明性,其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空,空心現(xiàn)前,乃至心生,長斷滅解。悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘;菩薩悟空,有何持犯?其人常于,信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失于正受,當從淪墜。
又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,味其虛明,深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發(fā)狂,便為貪欲。此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有欲魔,入其心腑。一向說欲,為菩提道;化諸白衣,平等行欲其行淫者,名持法子,神鬼力故,于末世中,攝其凡愚,其數(shù)至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體,威德既無,陷于王難,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當從淪墜。
阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是受陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當,將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
阿難!彼善男子,修三摩地,受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十圣位,得意生身,隨往無礙。譬如有人,熟寐寱言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區(qū)宇。若動念盡,浮想銷除,于覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡。是人則能,超煩惱濁。觀其所由,融通妄想,以為其本。
阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人不覺,是其魔著,自言謂得,無上涅槃,來彼求巧善男子處,敷座說法,其形斯須,或作比丘,令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼,或?qū)嫲凳,身有光明。是人愚迷,惑為菩薩,信其教化,搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲?谥泻醚,災(zāi)祥變異,或言如來,某處出世;或言劫火,或說刀兵,恐怖于人,令其家資,無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人厭足心生。去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
阿難!又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛游蕩,飛其精思,貪求經(jīng)歷。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人亦不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求游善男子處,敷座說法,自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,一眾聽人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪欲?谥泻醚,諸佛應(yīng)世,某處某人,當是某佛,化身來此;某人即是,某菩薩等,來化人間,其人見故,心生渴仰,邪見密興,種智銷滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛綿?,澄其精思,貪求契合。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人實不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法,其形及彼,聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事,或口說偈,或自誦經(jīng),各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛。菩薩亦然,其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛根本,窮覽物化,性之終始,精爽其心,貪求辨析。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃。來彼求元善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心伏,是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現(xiàn)前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現(xiàn)在,即為佛國,無別凈居,及金色相。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲?谥泻醚,眼耳鼻舌,皆為凈土;男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣帲槐藷o知者,信是穢言。此名蠱毒,魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體。弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛懸應(yīng),周流精研,貪求冥感。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人原不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求應(yīng)善男子處,敷座說法,能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能舍離,身為奴仆,四事供養(yǎng),不覺疲勞,各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,黏如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲?谥泻醚,我于前世,于某生中,先度某人當時是我,妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養(yǎng)某佛,或言別有,大光明天,佛于中住,一切如來,所休居地,彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛深入,克己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處,敷座說法。令其聽人,各知本業(yè),或于其處,語一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人,于后蹋尾,頓令其人,起不能得,于是一眾,傾心欽伏,有人起心,已知其肇,佛律儀外,重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌,口中好言,未然禍福,及至其時,毫發(fā)無失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體。弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回。迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法,其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端,于說法處,得大寶珠。其魔或時,化為畜生?阢暺渲,及雜珍寶,簡冊符牘,諸奇異物,先授彼人,后著其體。或誘聽人,藏于地下,有明月珠,照耀其處,是諸聽者。得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌,或時日餐一麻一麥,其形肥充,魔力持故。誹諦比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌?谥泻醚,他方寶藏,十方圣賢,潛匿之處,隨其后者,往往見有奇異之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,與承事者,潛行五欲,或有精進,純食草木,無定行事,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回。迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光,手撮其光,分于所聽,四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數(shù)尺,亦無熱性,曾不焚燒;或水上,行如履平地;或于空中,安坐不動;或入瓶內(nèi),或處囊中,越牖透墻,曾無障礙;唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹諦禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌?谥谐Uf,神通自在;驈(fù)令人,旁見佛土,鬼力惑人,非有真實。贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟,以為傳法。此名天地大力,山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木,積劫精魅;驈(fù)龍魅,或壽終仙,再活為魅,或仙期終,計年應(yīng)死,其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體。弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處,敷座說法。于大眾內(nèi),其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒自在,或現(xiàn)其身,洞如琉璃,或垂手足作旃檀氣;虼笮”,如厚石蜜,誹毀戒律,輕賤出家?谥谐Uf,無因無果,一死永滅,無復(fù)后身,及諸凡圣。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。此名日月。薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴,經(jīng)千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體。弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細相常住。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方,往還無滯,或經(jīng)萬里,瞬息再來。皆于彼方,取得其物;或于一處,在一宅中。數(shù)步之間。令其從東詣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現(xiàn)前?谥谐Uf,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世,自在天魔,使其眷屬,如遮文茶,及四天王,毗舍童子,未發(fā)心者,利其虛明,食彼精氣,或不因師,其修行人,親自觀見,稱執(zhí)金剛,與汝長命,F(xiàn)美女身,盛行貪欲。未逾年歲,肝腦枯竭,口兼獨言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難。未及遇刑,先已乾死,惱亂彼人,以至殂殞。汝當先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。
阿難當知:是十種魔,于末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行,總為魔眷。命終之后,必為魔民,失正遍知,墮無間獄。汝今未須,先取寂滅,縱得無學(xué),留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見,我今度汝,已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是想陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等必須,將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。
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