大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第九卷

　　紫虛居士

　　阿難！世間一切，所修心人，不假禪那，無(wú)有智慧。但能執(zhí)身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無(wú)，愛(ài)染不生，無(wú)留欲界；是人應(yīng)念，身為梵侶。如是一類(lèi)，名梵眾天。

　　欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)，于諸律儀，愛(ài)樂(lè)隨順，是人應(yīng)時(shí)，能行梵德。如是一類(lèi)，名梵輔天。

　　身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應(yīng)時(shí)，能統(tǒng)梵眾，為大梵王。如是一類(lèi)，名大梵天。

　　阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地。清凈心中，諸漏不動(dòng)，名為初禪。

　　阿難！其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行，澄心不動(dòng)，寂湛生光。如是一類(lèi)，名少光天。

　　光光相然，照耀無(wú)盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類(lèi)，名無(wú)量光天。

　　吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡。如是一類(lèi)，名光音天。

　　阿難。此三勝流，一切憂懸，所不能逼。雖非正修，真三摩地。清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。

　　阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名少凈天。

　　凈空現(xiàn)前，引發(fā)無(wú)際，身心輕安，成寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　　世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名遍凈天。

　　阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無(wú)量樂(lè)，雖非正得，真三摩地。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

　　阿難！復(fù)次天人，不逼身心，苦因已盡，樂(lè)非常住，久必壞生�？鄻�(lè)二心，俱時(shí)頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類(lèi)，名福生天。

　　舍心圓融，勝解清凈，福無(wú)遮中，得妙隨順，窮未來(lái)際。如是一類(lèi)，名福愛(ài)天。

　　阿難！從是天中，有二歧路，若于先心，無(wú)量?jī)艄�，福德圓明，修證而住。如是一類(lèi)，名廣果天。

　　若于先心，雙厭苦樂(lè)，精研舍心，相續(xù)不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明，不生滅性，初半劫滅，后半劫生。如是一類(lèi)，名無(wú)想天。

　　阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂(lè)境，所不能動(dòng)。雖非無(wú)為，真不動(dòng)地。有所得心，功用純熟，名為四禪。

　　阿難！此中復(fù)有，五不還天，于下界中，九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡，苦樂(lè)雙忘，下無(wú)卜居，故于舍心，眾同分中，安立居處。

　　阿難！苦樂(lè)兩滅斗心不交。如是一類(lèi)，名無(wú)煩天。

　　機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地。如是一類(lèi)，名無(wú)熱天。

　　十方世界，妙見(jiàn)圓澄，更無(wú)塵象，一切沈垢。如是一類(lèi)，名善見(jiàn)天。

　　精見(jiàn)現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙。如是一類(lèi)，名善現(xiàn)天。

　　究竟群幾，窮色性性，入無(wú)邊際。如是一類(lèi)，名色究竟天。

　　阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)。如今世間，曠野深山，圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見(jiàn)。

　　阿難！是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　復(fù)次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復(fù)有，二種歧路，若于舍心，發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類(lèi)，名為回心大阿羅漢。

　　若在舍心，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空。如是一類(lèi)，名為空處。

　　諸礙既銷(xiāo)，無(wú)礙無(wú)滅，其中唯留阿賴耶識(shí)，全于末那，半分微細(xì)。如是一類(lèi)，名為識(shí)處。

　　空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，回?zé)o攸往。如是一類(lèi)，名無(wú)所有處。

　　識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無(wú)盡中，發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類(lèi)，名為非想，非非想處。

　　此等窮空，不盡空理，從不還天，圣道窮者。如是一類(lèi)，名不回心鈍阿羅漢。若從無(wú)想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無(wú)聞，便入輪轉(zhuǎn)。

　　阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業(yè)果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩地，漸次增進(jìn)，回向圣倫，所修行路。

　　阿難！是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色。從此逮終，名無(wú)色界。此皆不了，妙覺(jué)明心，積妄發(fā)生，妄有三界，中間妄隨，七趣沈溺，補(bǔ)特伽羅，各從其類(lèi)。

　　復(fù)次，阿難！是三界中，復(fù)有四種，阿修羅類(lèi)。

　　若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。

　　若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

　　有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王，及天帝釋，四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

　　阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

　　阿難！如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)，于妙圓明。無(wú)作本心，皆如空華，元無(wú)所著，但一虛妄，更無(wú)根緒。阿難！此等眾生，不識(shí)本心，受此輪回，經(jīng)無(wú)量劫，不得真凈，皆由隨順，殺盜、淫故。反此三種，又則出生，無(wú)殺、盜、淫，有名鬼倫，無(wú)名天趣，有無(wú)相傾，起輪回性。若得妙發(fā)，三摩提者，則妙常寂，有無(wú)二無(wú)，無(wú)二亦滅，尚無(wú)不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？阿難！不斷三業(yè)，各各有私，因各各私，眾私同分，非無(wú)定處，自妄發(fā)生，生妄無(wú)因，無(wú)可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習(xí)氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來(lái)說(shuō)為，可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。作是說(shuō)者，名為正說(shuō)，若他說(shuō)者，即魔王說(shuō)。

　　即時(shí)如來(lái)，將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來(lái)仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學(xué)，緣覺(jué)、聲聞，今日回心趣大菩提，無(wú)上妙覺(jué)，吾今已說(shuō)，真修行法。汝猶未識(shí)，修奢摩他毗婆舍那，微細(xì)魔事，魔境現(xiàn)前，汝不能識(shí)，洗心非正，落于邪見(jiàn)�；蛉觋幠�，或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認(rèn)賊為子。又復(fù)于中，得少為足，如第四禪，無(wú)聞比丘，妄言證圣，天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽(tīng)，吾今為汝，仔細(xì)分別。阿難起立，并其會(huì)中，同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽(tīng)慈誨。佛告阿難，及諸大眾：汝等當(dāng)知，有漏世界，十二類(lèi)生，本覺(jué)、妙明，覺(jué)圓心體，與十方佛，無(wú)二無(wú)別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛(ài)發(fā)生，生發(fā)遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國(guó)土，非無(wú)漏者，皆是迷頑，妄想安立。當(dāng)知虛空，生汝心內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清里；況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發(fā)真歸元，此十方空，皆悉銷(xiāo)殞，云何空中，所有國(guó)土，而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無(wú)漏，大阿羅漢，心精通?，當(dāng)處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見(jiàn)其宮殿，無(wú)故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無(wú)不驚懾，凡夫昏暗，不覺(jué)遷訛。彼等咸得，五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧時(shí)，僉來(lái)惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺(jué)中，如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰，暖氣漸鄰，不日銷(xiāo)殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。當(dāng)處禪那，覺(jué)悟無(wú)惑，則彼魔事，無(wú)奈汝何。陰銷(xiāo)入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷(xiāo)殞，如何敢留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬(wàn)行中，祗毀一戒，心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺(jué)全身，如宰臣家，忽逢籍沒(méi)，宛轉(zhuǎn)零落，無(wú)可哀救。阿難當(dāng)知：汝坐道場(chǎng)，銷(xiāo)落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動(dòng)靜不移，憶忘如一。當(dāng)住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光，此則名為，色陰區(qū)宇。若目明朗，十方洞開(kāi)，無(wú)復(fù)幽黯，名色陰盡，是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅(jiān)固妄想，以為其本。

　　阿難！當(dāng)在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　阿難！復(fù)以此心，精研妙明，其身內(nèi)徹，是人忽然，于其身內(nèi)，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無(wú)傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，內(nèi)外精研，其時(shí)魂魄，意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中，聞說(shuō)法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類(lèi)，化為如來(lái)，于時(shí)忽見(jiàn)，毗盧遮那，踞天光臺(tái)，千佛圍繞，百億國(guó)土，及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)；此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，于時(shí)忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時(shí)遍滿，不相留礙；青黃赤白，各各純現(xiàn)，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽于夜半，在暗室內(nèi)，見(jiàn)種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細(xì)，密澄其見(jiàn)，所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，圓入虛融，四體忽然，同于草木，火燒刀斫，曾無(wú)所覺(jué)，又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵并，排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見(jiàn)大地，十方山河，皆成佛國(guó)，具足七寶。光明遍滿；又見(jiàn)恒沙，諸佛如來(lái)，遍滿空界，樓殿華麗；下見(jiàn)地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，研究深遠(yuǎn)，忽于中夜，遙見(jiàn)遠(yuǎn)方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語(yǔ)。此名迫心，逼極飛出，故多隔見(jiàn)，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。

　　又以此心，研究精極，見(jiàn)善知識(shí)，形體變移，少選無(wú)端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無(wú)端說(shuō)法，通達(dá)妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷(xiāo)歇，若作圣解，即受群邪。

　　阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是色陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。汝等當(dāng)依，如來(lái)滅后，于末法中，宣示斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見(jiàn)諸佛心，如明鏡中，顯現(xiàn)其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見(jiàn)聞不惑，心觸客邪，而不能動(dòng)，此則名為，受陰區(qū)宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無(wú)復(fù)留礙，名受陰盡；是人則能，超越見(jiàn)濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本，

　　阿難！彼善男子，當(dāng)在此中，得大光耀，其心發(fā)明，內(nèi)抑過(guò)分，忽于其處，發(fā)無(wú)窮悲，如是乃至，觀見(jiàn)蚊蟲(chóng)，猶如赤子，心生憐愍，不覺(jué)流淚。此名功用，抑摧過(guò)越，悟則無(wú)咎，非為圣證；覺(jué)了不迷，久自銷(xiāo)歇。若作圣解，則有悲魔，入其心腑，見(jiàn)人則悲，啼泣無(wú)限，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　阿難！又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白，勝相現(xiàn)前，感激過(guò)分，忽于其中，生無(wú)限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過(guò)越，悟則無(wú)咎，非為圣證，覺(jué)了不迷，久自銷(xiāo)歇。若作圣解，則有狂魔，入其心腑，見(jiàn)人則夸，我慢無(wú)比，其心乃至，上不見(jiàn)佛，下不見(jiàn)人，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，前無(wú)新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無(wú)所見(jiàn)，心中忽然，生大枯渴，于一切時(shí)，沈憶不散，將此以為，勤精進(jìn)相。此名修心，無(wú)慧自失，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，慧力過(guò)定，失于猛利，以諸勝性，懷于心中，自心已疑，是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恒審，溺于知見(jiàn)，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見(jiàn)人自言，我得無(wú)上第一義諦，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險(xiǎn)，于心忽然，生無(wú)盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行，失于方便，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見(jiàn)人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，處清凈中，心安隱后，忽然自有，無(wú)限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安，無(wú)慧自禁，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，好喜樂(lè)魔，入其心腑，見(jiàn)人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無(wú)礙解脫，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無(wú)端，大我慢起，如是乃至，慢與過(guò)慢，及慢過(guò)慢，或增上慢，或卑劣慢，一時(shí)俱發(fā)，心中尚輕十方如來(lái)，何況下位聲聞緣覺(jué)。此名見(jiàn)勝。無(wú)慧自救，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹(shù)葉，或是(疊毛)華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無(wú)間獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無(wú)量輕安，已言成圣，得大自在。此名因慧，獲諸輕清，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進(jìn)，此等多作無(wú)聞比丘疑誤眾生，墮阿鼻獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無(wú)因果，一向入空，空心現(xiàn)前，乃至心生，長(zhǎng)斷滅解。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無(wú)限愛(ài)生，愛(ài)極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境，安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲，悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔，入其心腑。一向說(shuō)欲，為菩提道；化諸白衣，平等行欲其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，攝其凡愚，其數(shù)至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬(wàn)。魔心生厭，離其身體，威德既無(wú)，陷于王難，疑誤眾生，入無(wú)間獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是受陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等亦當(dāng)，將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開(kāi)悟斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥(niǎo)出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十圣位，得意生身，隨往無(wú)礙。譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無(wú)別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語(yǔ)，此則名為，想陰區(qū)宇。若動(dòng)念盡，浮想銷(xiāo)除，于覺(jué)明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超煩惱濁。觀其所由，融通妄想，以為其本。

　　阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人不覺(jué)，是其魔著，自言謂得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求巧善男子處，敷座說(shuō)法，其形斯須，或作比丘，令彼人見(jiàn)，或?yàn)榈坩專�或�(yàn)閶D女，或比丘尼，或?qū)嫲凳�，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，災(zāi)祥變異，或言如來(lái)，某處出世；或言劫火，或說(shuō)刀兵，恐怖于人，令其家資，無(wú)故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人亦不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求游善男子處，敷座說(shuō)法，自形無(wú)變，其聽(tīng)法者，忽自見(jiàn)身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽(tīng)人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚�，諸佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛，化身來(lái)此；某人即是，某菩薩等，來(lái)化人間，其人見(jiàn)故，心生渴仰，邪見(jiàn)密興，種智銷(xiāo)滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)綿?，澄其精思，貪求契合。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人實(shí)不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求合善男子處，敷座說(shuō)法，其形及彼，聽(tīng)法之人，外無(wú)遷變，令其聽(tīng)者，未聞法前，心自開(kāi)悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見(jiàn)地獄，或知人間，好惡諸事，或口說(shuō)偈，或自誦經(jīng)，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛(ài)其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚裕�佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩薩亦然，其人見(jiàn)故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人先不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃。來(lái)彼求元善男子處，敷座說(shuō)法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現(xiàn)在，即為佛國(guó)，無(wú)別凈居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚�，眼耳鼻舌，皆為凈土；男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣�；彼無(wú)知者，信是穢言。此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人原不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座說(shuō)法，能令聽(tīng)眾，暫見(jiàn)其身，如百千歲，心生愛(ài)染，不能舍離，身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺(jué)疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識(shí)，別生法愛(ài)，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚裕�我于前世，于某生中，先度某人當(dāng)時(shí)是我，妻妾兄弟，今來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言別有，大光明天，佛于中住，一切如來(lái)，所休居地，彼無(wú)知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)深入，克己辛勤，樂(lè)處陰寂，貪求靜謐。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人本不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求陰善男子處，敷座說(shuō)法。令其聽(tīng)人，各知本業(yè)，或于其處，語(yǔ)一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，頓令其人，起不能得，于是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言，未然禍福，及至其時(shí)，毫發(fā)無(wú)失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)知見(jiàn)，勤苦研尋，貪求宿命。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法，其人殊不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求知善男子處，敷座說(shuō)法。是人無(wú)端，于說(shuō)法處，得大寶珠。其魔或時(shí)，化為畜生。口銜其珠，及雜珍寶，簡(jiǎn)冊(cè)符牘，諸奇異物，先授彼人，后著其體�；蛘T聽(tīng)人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽(tīng)者。得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時(shí)日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方圣賢，潛匿之處，隨其后者，往往見(jiàn)有奇異之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進(jìn)，純食草木，無(wú)定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求通善男子處，敷座說(shuō)法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽(tīng)，四眾頭上，是諸聽(tīng)人，頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，亦無(wú)熱性，曾不焚燒；或水上，行如履平地；或于空中，安坐不動(dòng)；或入瓶?jī)?nèi)，或處囊中，越牖透墻，曾無(wú)障礙；唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹諦禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說(shuō)，神通自在�；驈�(fù)令人，旁見(jiàn)佛土，鬼力惑人，非有真實(shí)。贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力，山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木，積劫精魅。或復(fù)龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)入滅，研究化性，貪求深空。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人終不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求空善男子處，敷座說(shuō)法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無(wú)所見(jiàn)，還從虛空，突然而出，存沒(méi)自在，或現(xiàn)其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣�；虼笮”�，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。口中常說(shuō)，無(wú)因無(wú)果，一死永滅，無(wú)復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無(wú)因果。此名日月。薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈，出生國(guó)土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)長(zhǎng)壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細(xì)相常住。爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。其人竟不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求生善男子處，敷座說(shuō)法。好言他方，往還無(wú)滯，或經(jīng)萬(wàn)里，瞬息再來(lái)。皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中。數(shù)步之間。令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前。口中常說(shuō)，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見(jiàn)，稱執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命�，F(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨(dú)言，聽(tīng)若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　阿難當(dāng)知：是十種魔，于末世時(shí)，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺(jué)。贊嘆淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無(wú)間獄。汝今未須，先取寂滅，縱得無(wú)學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見(jiàn)，我今度汝，已出生死，汝遵佛語(yǔ)，名報(bào)佛恩。阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是想陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等必須，將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開(kāi)悟斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。