大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第十卷

　　紫虛居士

　　阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢(mèng)想消滅，寤寐恒一，覺(jué)明虛靜，猶如晴空，無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所黏，過(guò)無(wú)蹤跡，虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露，見(jiàn)諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見(jiàn)同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區(qū)宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

　　阿難當(dāng)知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動(dòng)元，于圓元中，起計(jì)度者，是人墜入，二無(wú)因論。一者、是人，見(jiàn)本無(wú)因。何以故？是人既得生機(jī)全破，乘于眼根，八百功德，見(jiàn)八萬(wàn)劫，所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼，祇見(jiàn)眾生，輪回其處，八萬(wàn)劫外，冥無(wú)所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人，見(jiàn)末無(wú)因。何以故？是人于生，既見(jiàn)其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來(lái)黑，鵠從來(lái)白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬(wàn)劫，無(wú)復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是，而我本來(lái)，不見(jiàn)菩提，云何更有，成菩提事？當(dāng)知今日，一切物象，皆本無(wú)因。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無(wú)因論。阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于圓常中。起計(jì)度者，是人墜入，四遍常論。一者、是人，窮心境性。二處無(wú)因，修習(xí)能知，二萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。二者、是人，窮四大元。四性常住，修習(xí)能知，四萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。三者、是人，窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識(shí)中，本元由處，性常恒故。修習(xí)能知，八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住，窮不失性，計(jì)以為常。四者、是人，既盡想元，生理更無(wú)，流止運(yùn)轉(zhuǎn)，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計(jì)以為常。由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于自他中，起計(jì)度者，是人墜入，四顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常，一分常論。一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計(jì)，我遍十方，凝明不動(dòng)，一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無(wú)常性。二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處，名為究竟，無(wú)常種性，劫不壞處，名究竟常。三者、是人，別觀我心，精細(xì)微密，猶如微塵，流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無(wú)常性。四者、是人，知想陰盡，見(jiàn)行陰流。行陰常流，計(jì)為常性，色受想等，今已滅盡，名無(wú)常性。由此計(jì)度，一分無(wú)常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于分位中，生計(jì)度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人，心計(jì)生元，流用不息。計(jì)過(guò)未者，名為有邊。計(jì)相續(xù)心，名為無(wú)邊。二者、是人，觀八萬(wàn)劫，則見(jiàn)眾生，八萬(wàn)劫前，寂無(wú)聞見(jiàn)，無(wú)聞見(jiàn)處，名為無(wú)邊，有眾生處，名為有邊。三者、是人計(jì)我遍知，得無(wú)邊性。彼一切人，現(xiàn)我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無(wú)邊之心，但有邊性。四者、是人，窮行陰空，以其所見(jiàn)，心路籌度，一切眾生，一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無(wú)邊。由此計(jì)度，有邊無(wú)邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于知見(jiàn)中，生計(jì)度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論。一者、是人，觀變化元，見(jiàn)遷流處，名之為變。見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有�；セネ鎏�，名之為無(wú)。以理都觀，用心別見(jiàn)。有求法人，來(lái)問(wèn)其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減，于一切時(shí)，皆亂其語(yǔ)，令彼前人遺失章句。二者、是人，諦觀其心，互互無(wú)處，因無(wú)得證，有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其無(wú)，除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)。三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其是。除是之余，無(wú)所言說(shuō)。四者、是人，有無(wú)俱見(jiàn)，其境枝故，其心亦亂，有人來(lái)問(wèn)，答言亦有，即是亦無(wú)，亦無(wú)之中，不是亦有，一切矯亂，無(wú)容窮詰。由此計(jì)度，矯亂虛無(wú)，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于無(wú)盡流，生計(jì)度者，是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒�；蜃怨躺恚�云色是我。或見(jiàn)我圓，含遍國(guó)土，云我有色。或彼前緣，隨我回復(fù)；云色屬我。或復(fù)我依，行中相續(xù)，云我在色。皆計(jì)度言，死后有相，如是循環(huán)，有十六相。從此或計(jì)，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。由此計(jì)度，死后有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于先除滅，色受想中，生計(jì)度者。是人墜入，死后無(wú)相，發(fā)心顛倒。見(jiàn)其色滅，形無(wú)所因；觀其想滅，心無(wú)所系，知其受滅，無(wú)復(fù)連綴，陰性銷散，縱有生理，而無(wú)受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校，死后相無(wú)，如是循環(huán)，有八無(wú)相。從此或計(jì)，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計(jì)度，死后無(wú)故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無(wú)相，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無(wú)，自體相破，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。色受想中，見(jiàn)有非有，行遷流內(nèi)，觀無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無(wú)相。又計(jì)諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無(wú)俱非，虛實(shí)失措。由此計(jì)度，死后俱非，后際昏瞢，無(wú)可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死后俱非，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后無(wú)，生計(jì)度者，是人墜入，七斷滅論�；蛴�(jì)身滅，或欲盡滅，或苦盡滅�；驑O樂(lè)滅，或極舍滅。如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無(wú)復(fù)。由此計(jì)度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后有，生計(jì)度者，是人墜入，五涅槃?wù)��；蛞杂�界，為正轉(zhuǎn)依，觀見(jiàn)圓明，生愛(ài)慕故；或以初禪，性無(wú)憂故；或以二禪，心無(wú)苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂(lè)二亡，不受輪回，生滅性故。迷有漏天，作無(wú)為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環(huán)，五處究竟。由此計(jì)度，五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等必須，將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺(jué)了斯義，無(wú)令心魔，自起深孽，保持覆護(hù)，銷息邪見(jiàn)。教其身心，開(kāi)覺(jué)真義，于無(wú)上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺(jué)王，清凈標(biāo)指。

　　阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動(dòng)，同分生機(jī)，絳然隳裂，沈細(xì)綱紐，補(bǔ)特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無(wú)復(fù)馳逸，內(nèi)外湛明，入無(wú)所入。深達(dá)十方，十二種類，受命元由；觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界，已獲其同；精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為，識(shí)陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開(kāi)成就，見(jiàn)、聞通鄰，互用清凈。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無(wú)，顛倒妄想，以為其本。

　　阿難當(dāng)知：是善男子，窮諸行空，于識(shí)還元，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開(kāi)，亦與十方，諸類通覺(jué)，覺(jué)知通曶，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執(zhí)，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

　　阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內(nèi)，所有眾生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮，能非能執(zhí)，摩醯首羅，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第二，立能為心，成能事果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，無(wú)生滅解。在生滅中，早計(jì)常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執(zhí)；計(jì)自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第三，立因依心，成妄計(jì)果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無(wú)異。草木為人，人死還成十方草樹，無(wú)擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無(wú)知執(zhí)，婆吒、霰尼，執(zhí)一切覺(jué)，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第四，計(jì)圓知心，成虛謬果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，根互用中，已得隨順，便于圓化，一切發(fā)生，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發(fā)作本因，立常住解，是人則墮，生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第五，計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無(wú)歸執(zhí)；無(wú)想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第六，圓虛無(wú)心，成空亡果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長(zhǎng)不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執(zhí)；諸阿斯陀，求長(zhǎng)命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第七，執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無(wú)真執(zhí)，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第八，發(fā)邪思因，立熾塵果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。于命明中，分別精粗，疏決真?zhèn)�，因果相酬，唯求感�?yīng)，背清凈道：所謂見(jiàn)苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進(jìn)。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第九，圓精應(yīng)心，成趣寂果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城。生纏空種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，清凈覺(jué)明，發(fā)研深妙，即立涅槃，而不前進(jìn)。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨(dú)倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。是名第十，圓覺(jué)曶心，成湛明果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生覺(jué)圓明，不化圓種。

　　阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證，皆是識(shí)陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，各以所愛(ài)，先習(xí)迷心，自言滿足，無(wú)上菩提，大妄語(yǔ)成。外道邪魔，所感業(yè)終，墮無(wú)間獄。聲聞、緣覺(jué)，不成增進(jìn)。汝等存心，秉如來(lái)道，將此法門，于我滅后，傳示末世，普令眾生，覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔，自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心，入佛知見(jiàn)，從始成就，不遭歧路。

　　如是法門，先過(guò)去世，恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道。識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺(jué)圓明。入于如來(lái)，妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，歸無(wú)所得。此是過(guò)去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺(jué)明分析，微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識(shí)，心垢洗除，不落邪見(jiàn)。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魎，無(wú)復(fù)出生。直至菩提，無(wú)諸少乏，下劣增進(jìn)，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識(shí)禪那，不知說(shuō)法，樂(lè)修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽，十方如來(lái)，究竟修進(jìn)，最后垂范。

　　阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無(wú)失于大眾中，重復(fù)白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來(lái)，微細(xì)開(kāi)示。又此五陰，為并銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟愿如來(lái)，發(fā)宣大慈，為此大眾，清凈心目，以為末世，一切眾生，作將來(lái)眼。

　　佛告阿難：精真妙明，本覺(jué)圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺(jué)，妙明真精，妄以發(fā)生，諸器世間，如演若多，迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實(shí)幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計(jì)度。阿難！知妄所起，說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣，元無(wú)所有。何況不知，推自然者？是故如來(lái)，與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

　　汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來(lái)，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來(lái)，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固，第一妄想。

　　即此所說(shuō)，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動(dòng)色體，汝今現(xiàn)前，順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明，第二妄想。

　　由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢(mèng)，則汝想念，搖動(dòng)妄情，名為融通，第三妄想。

　　化理不住，運(yùn)運(yùn)密移，甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷容皺，日夜相代，曾無(wú)覺(jué)悟。阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無(wú)覺(jué)？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

　　又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶妄俱無(wú)？于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當(dāng)知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見(jiàn)，非是無(wú)流，若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開(kāi)合，此之妄想，無(wú)時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)，罔象虛無(wú)，第五顛倒，微細(xì)精想。

　　阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。此五陰元，重疊生起，生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問(wèn)？汝應(yīng)將此，妄想根元，心得開(kāi)通，傳示將來(lái)，末法之中，諸修行者，令識(shí)虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。

　　阿難！若復(fù)有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無(wú)虛度，于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲，轉(zhuǎn)輪王位，況復(fù)現(xiàn)前，虛空既窮，佛土充遍。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？佛告阿難：諸佛如來(lái)，語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間，靡不經(jīng)歷。能以一念，將此法門，于末劫中，開(kāi)示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬(wàn)億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻，所不能及。

　　阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說(shuō)，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間，天人、阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。