于是如來(lái)，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無(wú)學(xué)，諸大菩薩，及阿羅漢，各說(shuō)最初成道方便，皆言修習(xí)，真實(shí)圓通，彼等修行，實(shí)無(wú)優(yōu)劣，前后差別。我今欲令，阿難開(kāi)悟，二十五行，誰(shuí)當(dāng)其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無(wú)上道，何方便門(mén)，得易成就？文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說(shuō)偈對(duì)佛：

　　覺(jué)海性澄圓，圓澄覺(jué)元妙，元明照生所，所立照性亡。

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。

　　空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國(guó)，皆依空所生，

　　漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有？歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。

　　圣性無(wú)不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

　　色想結(jié)成塵，精了不能徹，如何不明徹，于是獲圓通

　　音聲雜語(yǔ)言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

　　香以合中知，離則元無(wú)有，不恒其所覺(jué)，云何獲圓通？

　　味性非本然，要以味時(shí)有，其覺(jué)不恒一，云何獲圓通？

　　觸以所觸明，無(wú)所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？

　　法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？

　　見(jiàn)性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通？

　　鼻息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

　　舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了，味亡了無(wú)有，云何獲圓通？

　　身與所觸同，各非圓覺(jué)觀，涯量不冥會(huì)，云何獲圓通？

　　知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)，想念不可脫，云何獲圓通？

　　識(shí)見(jiàn)雜三和，詰本稱非相，自體先無(wú)定，云何獲圓通？

　　心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？

　　鼻想本權(quán)機(jī)，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

　　說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者，名句非無(wú)漏，云何獲圓通？

　　持犯但束身，非身無(wú)所束，元非遍一切，云何獲圓通？

　　神通本宿因，何關(guān)法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

　　若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)，有為非圣性，云何獲圓通？

　　若以水性觀，想念非真實(shí)，如如非覺(jué)觀，云何獲圓通？

　　若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

　　若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)，對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通？

　　若以空性觀，昏鈍先非覺(jué)，無(wú)覺(jué)異菩提，云何獲圓通？

　　若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　諸行是無(wú)常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

　　我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。

　　欲取三摩提，實(shí)以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！

　　于恒沙劫中，入微塵佛國(guó)，得大自在力，無(wú)畏施眾生。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)，譬如人靜居，十方俱擊鼓，

　　十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，

　　身以合方知，心念紛無(wú)緒。隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞，

　　五根所不齊，是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)，

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，

　　生滅二圓離，是則常真實(shí)，縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)，

　　覺(jué)觀出思惟，身心不能及，今此娑婆國(guó)，聲論得宣明。

　　眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思，

　　豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄？阿難汝諦聽(tīng)：我承佛威力，

　　宣說(shuō)金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，

　　一切秘密門(mén)，欲漏不先除，蓄聞成過(guò)誤。將聞持佛佛，

　　何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，

　　能脫欲誰(shuí)名？一根既返源，六根成解脫。見(jiàn)聞如幻翳，

　　三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵銷覺(jué)圓凈。凈極光通達(dá)，

　　寂照含虛空。卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事，摩登伽在夢(mèng)，

　　誰(shuí)能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)，

　　要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然，諸幻成無(wú)性。六根亦如是，

　　元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成，

　　塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。

　　大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無(wú)上道，

　　圓通實(shí)如是。此是微塵佛，一路涅槃門(mén)；過(guò)去諸如來(lái)，

　　斯門(mén)已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來(lái)修學(xué)人，

　　當(dāng)依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。誠(chéng)如佛世尊，

　　詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，

　　觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，

　　非是常修學(xué)，淺深同說(shuō)法。頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議。

　　愿加被未來(lái)，于此門(mén)無(wú)惑，方便易成就�？耙越贪㈦y

　　及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實(shí)心如是。

　　于是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開(kāi)示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠(yuǎn)游，未得歸還，明了其家，所歸道路。普會(huì)大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切，新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼，聞?wù)f偈已，成阿羅漢。無(wú)量眾生，皆發(fā)無(wú)等等，阿耨多羅三藐三菩提心。阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來(lái)諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門(mén)，是中修行，得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)，說(shuō)如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心，自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫，一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無(wú)退屈？爾時(shí)世尊，于大眾中，稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問(wèn)，安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生，末劫沉溺，汝今諦聽(tīng)：當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為，三無(wú)漏學(xué)。

　　阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)，令諸眾生，落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來(lái)，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；如來(lái)涅槃，何路修證？必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提，斯可希冀。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子！汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開(kāi)，似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來(lái)，先佛世尊，第二決定，清凈明誨。是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食。若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　阿難！又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識(shí)，各自謂已，得上人法，誘惑無(wú)識(shí)，恐令失心，所過(guò)之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無(wú)返。云何賊人，假我衣服，裨販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄。若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提，能于如來(lái)形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷。我說(shuō)是人無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏，雖未即明無(wú)上覺(jué)路，是人于法，已決定心。若不為此，舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無(wú)異。汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來(lái)，先佛世尊，第三決定，清凈明誨。是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會(huì)，合掌禮眾，有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來(lái)，不了義說(shuō)，回為己解，以誤初學(xué)，佛印是人，得真三昧。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無(wú)殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語(yǔ)，即三摩地，不得清凈，成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種。所謂：未得謂得，未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無(wú)復(fù)知見(jiàn)，沉三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén)，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語(yǔ)？汝教世人，修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語(yǔ)，是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。是故阿難！若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。我教比丘，直心道場(chǎng)，于四威儀，一切行中，尚無(wú)虛假。云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號(hào)帝王，自取誅滅。況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地，永無(wú)魔事。我印是人，成就菩薩，無(wú)上知覺(jué)。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。