大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第三卷

　　紫虛居士

　　復(fù)次，阿難！云何六入，本如來(lái)藏，妙真如性？

　　阿難！即彼目睛，瞪發(fā)勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于明、暗，二種妄塵，發(fā)見(jiàn)居中，吸此塵象，名為見(jiàn)性。此見(jiàn)離彼明、暗二塵，畢竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是見(jiàn)，非明暗來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從明來(lái)，暗即隨滅，應(yīng)非見(jiàn)暗；若從暗來(lái)，明即隨滅，應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。若從根生，必?zé)o明、暗；如是見(jiàn)精，本無(wú)自性。若于空出，前矚塵象，歸當(dāng)見(jiàn)根，又空自觀，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)、靜，二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名聽(tīng)聞性。此聞離彼動(dòng)、靜二塵，畢竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是聞，非動(dòng)、靜來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來(lái)，動(dòng)即隨滅，應(yīng)非聞動(dòng)！若從動(dòng)來(lái)，靜即隨滅，應(yīng)無(wú)覺(jué)靜！若從根生，必?zé)o動(dòng)靜；如是聞體，本無(wú)自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞?dòng)欣溆|；因觸分別，通、塞、虛、實(shí)，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于通、塞，二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無(wú)體。當(dāng)知是聞，非通塞來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從通來(lái)，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無(wú)聞，云何發(fā)明，香、臭等觸？若從根生，必?zé)o通、塞。如是聞機(jī)，本無(wú)自性。若從空出，是聞自當(dāng)回嗅汝鼻；空自有聞，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無(wú)病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動(dòng)之時(shí)，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因甜、苦、淡，二種妄塵，發(fā)知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知如是，嘗苦、淡知，非甜、苦來(lái)；非因淡有；又非根出；不于空生。何以故？若甜、苦來(lái)，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復(fù)云何知，甜、苦二相？若從舌生，必?zé)o甜、淡，及與苦塵。斯知味根，本無(wú)自性。若從空出，虛空自味，非汝口知，又空自知，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難，譬如有人：以一冷手，觸于熱手，若冷勢(shì)多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺(jué)之觸，顯于離知，涉勢(shì)若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于離、合，二種妄塵，發(fā)覺(jué)居中，吸此塵象，名知覺(jué)性。此知覺(jué)體，離彼離、合違順二塵，畢竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是覺(jué)，非離、合來(lái)，非違順有，不于根出，又非空生。何以故？若合時(shí)來(lái)，離當(dāng)已滅，云何覺(jué)離？違順二相，亦復(fù)如是。若從根出，必?zé)o離、合、違、順?biāo)南�。則汝身知，元無(wú)自性。必于空出，空自知覺(jué)，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：身入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習(xí)中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮內(nèi)塵，見(jiàn)、聞逆流，流不及地，名覺(jué)知性。此覺(jué)知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知如是，覺(jué)知之根，非寤寐來(lái)；非生滅有；不于根出；亦非空生。何以故？若從寤來(lái)，寐即隨滅，將何為寐？必生時(shí)有，滅即同無(wú)，令誰(shuí)受滅？若從滅有，生即滅無(wú)，誰(shuí)知生者？若從根出，寤、寐二相，隨身開(kāi)合，離斯二體，此覺(jué)知者。同于空華，畢竟無(wú)性。若從空生，自是空知，何關(guān)汝入？是故當(dāng)知：意入虛妄，本非因緣，非自然性。

　　復(fù)次，阿難！云何十二處，本如來(lái)藏，妙真如性？

　　阿難！汝且觀此：祇陀樹(shù)林，及諸泉池。于意云何？此等為是，色生眼見(jiàn)？眼生色相？阿難！若復(fù)眼根生色相者，見(jiàn)空非色，色性應(yīng)銷，銷則顯發(fā)一切都無(wú)；色相既無(wú)，誰(shuí)明空質(zhì)？空亦如是。若復(fù)色塵生眼見(jiàn)者，觀空非色，見(jiàn)即銷亡，亡則都無(wú)，誰(shuí)明空、色？是故當(dāng)知：見(jiàn)與色、空，俱無(wú)處所。即色與見(jiàn)，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！汝更聽(tīng)此，祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續(xù)。于意云何？此等為是聲來(lái)耳邊？耳往聲處？阿難！若復(fù)此聲來(lái)于耳邊，如我乞食，室羅筏城，在祇陀林，則無(wú)有我；此聲必來(lái)，阿難耳處，目連、迦葉，應(yīng)不俱聞？何況其中，一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來(lái)食處？若復(fù)汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城，則無(wú)有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應(yīng)不俱聞！何況其中，象、馬、牛羊，種種音響？若無(wú)來(lái)往，亦復(fù)無(wú)聞。是故當(dāng)知：聽(tīng)與音聲，俱無(wú)處所。即聽(tīng)與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！汝又嗅此，爐中旃檀，此香若復(fù)然于一銖，室羅筏城四十里內(nèi)，同時(shí)聞氣。于意云何？此香為復(fù)生旃檀木，生于汝鼻；為生于空？阿難！若復(fù)此香，生于汝鼻，稱鼻所生，當(dāng)從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當(dāng)于鼻入，鼻中出香，說(shuō)聞非義？若生于空，空性常恒，香應(yīng)常在，何藉爐中，爇此枯木？若生于木，則此香質(zhì)，因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠(yuǎn)，四十里內(nèi)，云何已聞？是故當(dāng)知：香鼻與聞，俱無(wú)處所。即嗅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！汝常二時(shí)，眾中持　，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。于意云何？此味為復(fù)生于空中？生于舌中？為生食中？阿難！若復(fù)此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時(shí)，已成酥味，遇黑石蜜，應(yīng)不推移？若不變移，不名知味，若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有識(shí)，云何知味？又食自知，即同他食，何預(yù)于汝，名味之知？若生于空，汝啖虛空，當(dāng)作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？則此界人，同于海魚！既常受鹹，了不知淡。若不識(shí)淡，亦不覺(jué)鹹，必?zé)o所知，云何名味？是故當(dāng)知：味、舌與嘗，俱無(wú)處所。即嘗與味，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！汝常晨朝，以手摩頭。于意云何？此摩所知，誰(shuí)為能觸？能為在手？為復(fù)在頭？若在于手，頭則無(wú)知，云何成觸？若在于頭，手則無(wú)用，云何名觸？若各各有，則汝阿難，應(yīng)有二身？若頭與手，一觸所生，則手與頭，當(dāng)為一體！若一體者，觸則無(wú)成！若二體者，觸誰(shuí)為在？在能非所？在所非能？不應(yīng)虛空，與汝成觸？是故當(dāng)知：覺(jué)觸與身，俱無(wú)處所。即身與觸，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！汝常意中，所緣、善、惡、無(wú)記三性，生成法則。此法為復(fù)即心所生？為當(dāng)離心，別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離于心，別有方所，則法自性，為知非知？知?jiǎng)t名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當(dāng)于何在？今于色、空，都無(wú)表示，不應(yīng)人間，更有空外。心非所緣，處從誰(shuí)立？是故當(dāng)知：法則與心，俱無(wú)處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

　　復(fù)次，阿難！云何十八界，本如來(lái)藏，妙真如性？

　　阿難！如汝所明，眼色為緣，生于眼識(shí)。此識(shí)，為復(fù)因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無(wú)色空，無(wú)可分別；縱有汝識(shí)，欲將何用？汝見(jiàn)又非青、黃、赤、白，無(wú)所表示，從何立界？若因色生，空無(wú)色時(shí)，汝識(shí)應(yīng)滅？云何識(shí)知，是虛空性？若色變時(shí)，汝亦識(shí)其色相遷變，汝識(shí)不遷，界從何立？從變則變，界相自無(wú)；不變則恒，既從色生，應(yīng)不識(shí)知，虛空所在？若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當(dāng)知：眼色為緣，生眼識(shí)界，三處都無(wú)。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。

　　阿難！又汝所明，耳聲為緣，生于耳識(shí)。此識(shí)為復(fù)因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因耳生，動(dòng)靜二相，既不現(xiàn)前，根不成知，必?zé)o所知，知尚無(wú)成，識(shí)何形貌？若取耳聞，無(wú)動(dòng)靜故，聞無(wú)所成；云何耳形，雜色觸塵，名為識(shí)界？則耳識(shí)界，復(fù)從誰(shuí)立？若生于聲，識(shí)因聲有，則不關(guān)聞。無(wú)聞則亡聲相所在？識(shí)從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應(yīng)聞識(shí)！不聞非界；聞則同聲；識(shí)已被聞，誰(shuí)知聞識(shí)？若無(wú)知者，終如草木。不應(yīng)聲聞，雜成中界。界無(wú)中位，則內(nèi)外相，復(fù)從何成？是故當(dāng)知：耳聲為緣，生耳識(shí)界，三處都無(wú)。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。

　　阿難！又汝所明，鼻香為緣，生于鼻識(shí)。此識(shí)為復(fù)因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知?jiǎng)訐u之性？若取肉形，肉質(zhì)乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無(wú)名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應(yīng)非覺(jué)？如是則應(yīng)虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應(yīng)無(wú)所在？以香為知，知自屬香，何預(yù)于汝？若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來(lái)，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香則非臭。若香、臭二俱能聞?wù)�，則汝一人應(yīng)有兩鼻？對(duì)我問(wèn)道，有二阿難，誰(shuí)為汝體？若鼻是一，香、臭無(wú)二，臭既為香，香復(fù)成臭，二性不有，界從誰(shuí)立？若因香生，識(shí)因香有，如眼有見(jiàn)，不能觀眼；因香有故，應(yīng)不知香？知即非生，不知非識(shí)。香非知有，香界不成；識(shí)不知香，因界則非從香建立。既無(wú)中間，不成內(nèi)外，彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當(dāng)知：鼻香為緣，生鼻識(shí)界，三處都無(wú)。則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。阿難！又汝所明，舌味為緣，生于舌識(shí)。此識(shí)為復(fù)因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細(xì)辛、姜、桂、都無(wú)有味，汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰(shuí)來(lái)嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺(jué)？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識(shí)自為味，同于舌根，應(yīng)不自嘗，云何識(shí)知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，識(shí)應(yīng)多體？識(shí)體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應(yīng)無(wú)分別？分別既無(wú)，則不名識(shí)，云何復(fù)名，舌味識(shí)界？不應(yīng)虛空，生汝心識(shí)？舌味和合，即于是中，元無(wú)自性，云何界生？是故當(dāng)知：舌味為緣，生舌識(shí)界，三處都無(wú)。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。

　　阿難，又汝所明，身觸為緣，生于身識(shí)。此識(shí)為復(fù)因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必?zé)o離合，二覺(jué)觀緣，身何所識(shí)？若因觸生，必?zé)o汝身，誰(shuí)有非身，知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無(wú)處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。內(nèi)外不成，中云何立？中不復(fù)立，內(nèi)外性空。則汝識(shí)生從誰(shuí)立界？是故當(dāng)知：身觸為緣，生身識(shí)界，三處都無(wú)。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。

　　阿難，又汝所明，意法為緣，生于意識(shí)。此識(shí)，為復(fù)因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發(fā)明汝意；若無(wú)前法，意無(wú)所生。離緣無(wú)形，識(shí)將何用？又汝識(shí)心，與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應(yīng)無(wú)所識(shí)。若無(wú)所識(shí)，云何意生？若有所識(shí)，云何識(shí)意？唯同與異，二性無(wú)成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對(duì)五根，非意所攝。汝識(shí)決定依于法生，今汝諦觀，法法何狀？若離色空，動(dòng)靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無(wú)所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無(wú)，因生有識(shí)，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當(dāng)知：意法為緣，生意識(shí)界，三處都無(wú)。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。

　　阿難白佛言：世尊！如來(lái)常說(shuō)，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開(kāi)示眾生，中道了義，無(wú)戲論法。爾時(shí)世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺(jué)，諸小乘法，發(fā)心勤求，無(wú)上菩提，故我今時(shí)，為汝開(kāi)示，第一義諦。如何復(fù)將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說(shuō)藥人，真藥現(xiàn)前，不能分別，如來(lái)說(shuō)為，真可憐愍！汝今諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示；亦令當(dāng)來(lái)，修大乘者，通達(dá)實(shí)相。阿難默然，承佛圣旨。阿難，如汝所言：四大和合，發(fā)明世間，種種變化。阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續(xù)；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。

　　汝觀地性：粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實(shí)空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當(dāng)知虛空，出生色相。汝今問(wèn)言：由和合故，出生世間，諸變化相。汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應(yīng)鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時(shí)，合色非空；若空合時(shí)，合空非色；色猶可析，空云何合？汝元不知：如來(lái)藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　阿難，火性無(wú)我，寄于諸緣。汝觀：城中未食之家，欲炊爨時(shí)，手執(zhí)陽(yáng)燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾；眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優(yōu)樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執(zhí)鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來(lái)？阿難，若日來(lái)者，自能燒汝手中之艾，來(lái)處林木，皆應(yīng)受焚？若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？紆汝手執(zhí)，尚無(wú)熱相，云何融泮？若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然后火生？汝又諦觀：鏡因手執(zhí)，日從天來(lái)，艾本地生，火從何方，游歷于此？日、鏡相遠(yuǎn)，非和非合；不應(yīng)火光，無(wú)從自有？汝猶不知：如來(lái)藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難，當(dāng)知世人，一處執(zhí)鏡，一處火生；遍法界執(zhí)滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。阿難，水性不定，流息無(wú)恒。如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及　頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執(zhí)方諸，承月中水。此水為復(fù)從珠中出？空中自有？為從月來(lái)？阿難，若從月來(lái)，尚能遠(yuǎn)方，令珠出水，所經(jīng)林木，皆應(yīng)吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中，常應(yīng)流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無(wú)邊，水當(dāng)無(wú)際，從人洎天，皆同滔溺，云何復(fù)有，水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設(shè)，水從何方，流注于此？月、珠相遠(yuǎn)，非和非合；不應(yīng)水精，無(wú)從自有！汝尚不知：如來(lái)藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠，一處水出；遍法界執(zhí)，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　阿難，風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)、靜不常：汝常整衣，入于大眾，僧伽梨角，動(dòng)及傍人，則有微風(fēng)，拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？阿難，此風(fēng)若復(fù)出袈裟角，汝乃披風(fēng)，其衣飛搖，應(yīng)離汝體。我今說(shuō)法，會(huì)中垂衣，汝看我衣，風(fēng)何所在？不應(yīng)衣中，有藏風(fēng)地？若生虛空，汝衣不動(dòng)，何因無(wú)拂？空性常住，風(fēng)應(yīng)常生，若無(wú)風(fēng)時(shí)，虛空當(dāng)滅；滅風(fēng)可見(jiàn)，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風(fēng)出？若風(fēng)自生被拂之面，從彼面生，當(dāng)應(yīng)拂汝？自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不曾流動(dòng)；風(fēng)自誰(shuí)方，鼓動(dòng)來(lái)此？風(fēng)空性隔，非和非合；不應(yīng)風(fēng)性，無(wú)從自有？汝宛不知：如來(lái)藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心：應(yīng)所知量。阿難，如汝一人，微動(dòng)服衣，有微風(fēng)出；遍法界拂，滿國(guó)土生，周遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　阿難，空性無(wú)形，因色顯發(fā)：如室羅城去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當(dāng)因土所出？因鑿所有？無(wú)因自生？阿難，若復(fù)此空，無(wú)因自生，未鑿?fù)燎埃�何不無(wú)礙？唯見(jiàn)大地，迥無(wú)通達(dá)。若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見(jiàn)空入，若土先出，無(wú)空入者，云何虛空，因土而出？若無(wú)出入，則應(yīng)空土，元無(wú)異因；無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見(jiàn)空？汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實(shí)，不相為用，非和非合；不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖，當(dāng)知現(xiàn)前，地、水、火、風(fēng)，均名五大，性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來(lái)藏，當(dāng)觀虛空：為出？為入？為非出入？汝全不知：如來(lái)藏中，性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復(fù)如是，圓滿十方，寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣、及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

　　阿難，見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設(shè)居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見(jiàn)分析。此見(jiàn)為復(fù)，與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見(jiàn)若復(fù)與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時(shí)無(wú)明，明時(shí)無(wú)暗，若與暗一，明則見(jiàn)亡？必一于明，暗時(shí)當(dāng)滅？滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗？若明暗殊，見(jiàn)無(wú)生滅，一云何成？若此見(jiàn)精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見(jiàn)元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見(jiàn)元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見(jiàn)？明暗相背，云何或同？離三元無(wú)，云何或異？分空分見(jiàn)，本無(wú)邊畔，云何非同？見(jiàn)暗見(jiàn)明，性非遷改，云何非異？汝更細(xì)審，微細(xì)審詳，審諦審觀：明從太陽(yáng)，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見(jiàn)精，因何所出？見(jiàn)覺(jué)空頑，非和非合；不應(yīng)見(jiàn)精，無(wú)從自出？若見(jiàn)、聞、知，性圓周遍，本不動(dòng)搖，當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空，并其動(dòng)搖地、水、火、風(fēng)，均名六大，性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難，汝性沉淪，不悟汝之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，本如來(lái)藏，汝當(dāng)觀此；見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知：如來(lái)藏中，性見(jiàn)覺(jué)明，覺(jué)精明見(jiàn)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根，見(jiàn)周法界。聽(tīng)、嗅、嘗觸、覺(jué)觸、覺(jué)知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　阿難，識(shí)性無(wú)源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會(huì)圣眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無(wú)別分析。汝識(shí)于中，次第標(biāo)指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識(shí)了知，為生于見(jiàn)？為生于相？為生虛空？為無(wú)所因，突然而出？阿難，若汝識(shí)性，生于見(jiàn)中，如無(wú)明暗，及與色空，四種必?zé)o。元無(wú)汝見(jiàn)，見(jiàn)性尚無(wú)，從何發(fā)識(shí)？若汝識(shí)性，生于相中，不從見(jiàn)生？既不見(jiàn)明，亦不見(jiàn)暗，明暗不矚，即無(wú)色空，彼相尚無(wú)，識(shí)從何發(fā)？若生于空，非相非見(jiàn)，非見(jiàn)無(wú)辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，無(wú)處安立？處此二非，空則同無(wú)，有非同物，縱發(fā)汝識(shí)，欲何分別？若無(wú)所因，突然而出，何不日中，別識(shí)明月？汝更細(xì)詳，微細(xì)詳審：見(jiàn)托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無(wú)，如是識(shí)緣，因何所出？識(shí)動(dòng)、見(jiàn)澄，非和非合，聞、聽(tīng)、覺(jué)、知，亦復(fù)如是；不應(yīng)識(shí)緣，無(wú)從自出？若此識(shí)心，本無(wú)所從，當(dāng)知了別，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風(fēng)，均名七大，性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見(jiàn)聞，發(fā)明了知，本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此：六處識(shí)心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知：如來(lái)藏中，性識(shí)明知，覺(jué)明真識(shí)，妙覺(jué)湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。爾時(shí)！阿難，及諸大眾，蒙佛如來(lái)，微妙開(kāi)示。身心蕩然，得無(wú)罣礙，是諸大眾，各各自知，心遍十方，見(jiàn)十方空，如觀手中，所持葉物。一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無(wú)從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有！于如來(lái)前，說(shuō)偈贊佛：

　　妙湛總持不動(dòng)尊。 首楞嚴(yán)王世希有。

　　銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。

　　愿今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。

　　將此深心奉塵剎。 是則名為報(bào)佛恩。

　　伏請(qǐng)世尊為證明。 五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛。 終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲。 希更審除微細(xì)惑。

　　令我早登無(wú)上覺(jué)。 于十方界坐道場(chǎng)。

　　舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。