十分鐘讀懂楞嚴(yán)經(jīng)“七處征心、八還辨見”
楞嚴(yán)經(jīng):七處征心、八還辨見
首先,世俗間都是有分別性的,二分性的,相對論是最好的代表。而佛法是講平等性的,無分別性的,稱為不二法門。只要是有分別性的就是污染,不清凈,所以一切世間法都是污染不清凈的,人一出生來到世間就是污染的,基督教叫做原罪。在楞嚴(yán)經(jīng)中說,我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)可以區(qū)分為內(nèi)的勝義根和在外的浮塵根,但一出生就已經(jīng)被世塵污染;勝義六根雖是地、水、火、風(fēng)所造之凈色,似乎是清凈的(只是相對的清凈),但在此岸眼睛已被明暗、耳被動靜、鼻被通塞、舌被恬變、身被合離、意被生滅這些對立性而污染,(此污染是相對于彼岸的佛性絕對的清凈),勝義根質(zhì)凈而細(xì),相當(dāng)于神經(jīng)如眼根猶如琉璃,惟佛眼天眼可見,浮塵根即我們的眼、耳、鼻、身等肉體可見的五官和腦袋部分。
楞嚴(yán)經(jīng)里說只有佛性是清凈無污染的,它既屬于這世間又不屬于這世間,說它不屬于這世間,是因為它是絕對的,永恒不生滅不來去不動搖的,它是屬于彼岸出世間的;說它屬于這世間,是因為萬法都是因它而有,佛性能生萬法但又不是萬法,它很客觀的絕不干涉萬法。父母的淫欲時,佛性亦入,受精卵成型有了心跳生命,來到世間本身就是進(jìn)入五濁亂世,從此煩惱不斷生死不離。
佛法的精髓是“緣起性空”,所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生,有生必有滅,人身體也是物質(zhì)當(dāng)然會死亡。然在生滅中還有一個不生滅的東西——佛性。佛陀在楞嚴(yán)經(jīng)中用三歲到六十歲身體逐漸衰老而“見性”不變,來說明有個不生滅的“佛性”。
我們可以這么說明,佛性是出世間彼岸絕對的絕對(不二),屬于涅盤(寂靜)清凈(不污染)平等(不分別)常恒(不生滅)的佛土;世間此岸則是對立、動態(tài)、分別、煩惱、生滅的娑婆世界,此岸相對眼、耳、鼻、舌、身、意有明暗、動靜、恬變、通塞、合離、生滅的分別而污染,所以世間法一切事物都是相對的,沒有一個絕對的存在。所謂的“空”也是相對于有的空,沒有一個絕對的“真實空”“畢竟空”存在。而佛法追求的卻是這個涅盤畢竟空,這是佛法難懂的原因之一。
七處征心、八還辨見,楞嚴(yán)經(jīng)里,阿難說了七次心在哪里:一、心在身內(nèi);二、心在身外;三、心潛在根里;四、心在內(nèi)外明暗之間;五、心在隨所合處;六、心在根塵之中;七、心在無所著處。
其實佛陀問的是真心即佛性在哪?世間里都是分別污染的,那里有清凈的佛性?所以阿難找不到。接著佛陀又引導(dǎo)阿難用世間萬物緣起和合的解析方法,既然我們是用眼睛看東西,把明暗,通塞,空有,凈染八個組成的部分一個一個丟掉,還有一個丟不掉的見性(六分之一佛性),就是我們的真心。
八還辯見:明還日輪、暗還黑月、通還戶牖、壅還墻宇、緣還分別、頑虛還空、郁孛還塵,清明還霽。
?佛祖說“諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰?”把能還的都還了,剩下的就是見性。煌瑯勇犘、聞性、嗅性、觸性、知性統(tǒng)統(tǒng)是佛性,我們可以說原來無所不能,無所不在的佛性,化為六根,一分為六,而且禁錮在身體里,不得自在。
佛法認(rèn)為世間法可以用十八界來概括:認(rèn)識功能的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),認(rèn)識對象的六境(色、聲、香、味、觸、法),六根和外塵相觸生起六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。在六根中,耳根滿功德1200,最為伶俐,最有智慧的文殊菩薩替后世眾生選了觀世音菩薩的耳圓通法門,不要向外求,返聞聞自己的自性方法。所以我們修佛要隨時保持“正見”“正念”,不但不能讓六根向外攀緣外塵,產(chǎn)生妄念,還要舍識用根,更要進(jìn)一步返本歸原,才能直達(dá)佛性本源。萬法歸一,只能歸到一心不亂的意根!一歸何處?佛說:“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及”,即不可思不可議不可說的彼岸“佛性”。
禪門一公案,文遂禪師參謁法眼禪師,法眼問他:“《楞嚴(yán)經(jīng)》不是有一段八還辯見的經(jīng)文嗎?”文遂說:“是的”。法眼曰:“明相還給什么?”文遂說:“明相還給日輪”。法眼又說:“那日還給什么?”文遂懵了。請問日還給什么?答:分別里還有分別,如何開悟!明心見性,則要“能所雙亡啊”,沒有能認(rèn)識的根,沒有被認(rèn)識的境,空也要空掉就是它。唉,知易行難,道理簡單,做起來不易啊,更何況大多數(shù)人連道理都沒弄懂!活到老修到老,修行是一輩子的大事。
記住,世間法包括空和色,是以物質(zhì)為主的相對法則?招曰蚍鹦允菣M跨出世間法和世間法,也包涵空和色,它也超越時間空間,是絕對的絕對,所以又叫真空或畢竟空?招杂纸腥鐏聿啬苌f法;世間法的性空指萬法沒有自己的本性,因為它們都是因緣和合而生。
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