楞嚴(yán)經(jīng)五十陰魔原文

　　唐天竺沙門般剌密帝譯

　　即時(shí)如來將罷法座。于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學(xué)緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝不能識。洗心非正，落于邪見。或汝陰魔�；驈�(fù)天魔。或著鬼神�；蛟怊西取Ｐ闹胁幻�，認(rèn)賊為子。又復(fù)于中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證圣。天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有，墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽。吾今為汝子細(xì)分別。

　　阿難起立，并其會(huì)中同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　佛告阿難及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發(fā)生。生發(fā)遍迷，故有空性�；�迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當(dāng)處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧時(shí)，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當(dāng)處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，祗毀一戒。心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉(zhuǎn)零落，無可哀救。

　　阿難當(dāng)知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移。憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗，十方洞開，無復(fù)幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅(jiān)固妄想以為其本。阿難。當(dāng)在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。阿難。復(fù)以此心精研妙明，其身內(nèi)徹。是人忽然于其身內(nèi)，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心內(nèi)外精研。其時(shí)魂魄意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞說法聲�；蚵勈�方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時(shí)忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。于時(shí)忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時(shí)遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室內(nèi)，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細(xì)，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇�？v割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心成就清凈，凈心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究深遠(yuǎn)。忽于中夜，遙見遠(yuǎn)方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅�；蛟馓炷�入其心腹。無端說法，通達(dá)妙義。非為圣證。不作圣心，魔事銷歇。若作圣解，即受群邪。

　　阿難。如是十種禪那現(xiàn)境，皆是色陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等當(dāng)依如來滅后，于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無上道。

　　阿難。彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復(fù)留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

　　阿難。彼善男子，當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明，內(nèi)抑過分。忽于其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　阿難。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現(xiàn)前，感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑。見人則夸，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回?zé)o所見。心中忽然生大枯渴。于一切時(shí)沈憶不散。將此以為勤精進(jìn)相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失于猛利。以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生艱險(xiǎn)。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽�；虺�憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清凈中，心安隱后，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經(jīng)是樹葉，或是 (疊毛)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進(jìn)。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空�？招默F(xiàn)前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難。疑誤眾生，入無間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　阿難。如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當(dāng)將如來語，于我滅后傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無上道。

　　阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十圣位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區(qū)宇。若動(dòng)念盡，浮想銷除。于覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

　　阿難。彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見�；�?yàn)榈坩尅；驗(yàn)閶D女�；�比丘尼�；�?qū)嫲凳疑碛泄饷鳌Ｊ侨擞廾�，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災(zāi)祥變異�；蜓匀鐏砟程幊鍪馈；蜓越倩��；蛘f刀兵�？植烙谌�。令其家資，無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　阿難。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中心愛，游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚灾T佛應(yīng)世。某處某人，當(dāng)是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛綿合，澄其精思，貪求契合。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人實(shí)不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前，心自開悟。念念移易�；虻�宿命�；蛴兴�心。或見地獄�；蛑�人間好惡諸事�；蚩谡f偈�；蜃哉b經(jīng)。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚苑鹩写笮　Ｄ撤鹣确�。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現(xiàn)前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現(xiàn)在即為佛國。無別凈居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆為凈土。男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帯１藷o知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應(yīng)善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲。心生愛染，不能舍離。身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚裕�我于前世于某生中，先度某人。當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨歸某世界，供養(yǎng)某佛�；蜓詣e有大光明天，佛于中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛深入。克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業(yè)�；蛴谄涮幷Z一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾頓令其人起不能得。于是一眾傾心斂伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹諦比丘，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌�？谥泻醚晕慈坏湼�。及至其時(shí)，毫發(fā)無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端于說法處，得大寶珠，其魔或時(shí)化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，后著其體。或誘聽人藏于地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌�；驎r(shí)日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌�？谥泻醚运�方寶藏，十方圣賢潛匿之處。隨其后者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔�；蛴行�淫破佛戒律，與承事者潛行五欲�；蛴芯�進(jìn)純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數(shù)尺，亦無熱性，曾不焚燒�；蛩�上行，如履平地�；蛴诳罩邪沧�不動(dòng)�；蛉肫績�(nèi)�；蛱幠抑�。越牖透垣，曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹諦禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌�？谥谐Ｕf神通自在�；驈�(fù)令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實(shí)。贊嘆行淫，不毀粗行。將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力山精，海精風(fēng)精河精土精，一切草木積劫精魅�；驈�(fù)龍魅�；驂劢K仙，再活為魅，或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無所見。還從虛空突然而出，存沒自在�；颥F(xiàn)其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣�；虼笮”闳绾袷�蜜。誹毀戒律，輕賤出家�？谥谐Ｕf無因無果。一死永滅，無復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細(xì)相常住。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯�；蚪�(jīng)萬里，瞬息再來。皆于彼方取得其物�；蛴谝惶�，在一宅中，數(shù)步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前�？谥谐Ｕf，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣�；虿灰驇�，其修行人親自觀見，稱執(zhí)金剛與汝長命。現(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭�？诩妾�(dú)言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。

　　阿難當(dāng)知。是十種魔，于末世時(shí)，在我法中出家修道�；蚋饺梭w�；蜃袁F(xiàn)形。皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅�？v得無學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報(bào)佛恩。阿難。如是十種禪那現(xiàn)境，皆是想陰。用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無上道。

　　卷十

　　阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習(xí)。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼。只見眾生輪回其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象，皆本無因。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

　　阿難。是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因。修習(xí)能知二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。二者、是人窮四大元，四性常住。修習(xí)能知四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。三者、是人窮盡六根末那執(zhí)受，心意識中本元由處，性常恒故。修習(xí)能知八萬劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來常住。窮不失性，計(jì)以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計(jì)以為常。由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方，凝明不動(dòng)。一切眾生，于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細(xì)微密，猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計(jì)為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計(jì)度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計(jì)生元，流用不息。計(jì)過未者，名為有邊。計(jì)相續(xù)心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。三者、是人計(jì)我遍知，得無邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計(jì)度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見中生計(jì)度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論。一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續(xù)處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有�；セネ鎏帲�名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無盡流生計(jì)度者，是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺恚�云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)，云色屬我。或復(fù)我依行中相續(xù)，云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)，有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。由此計(jì)度死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中，生計(jì)度者，是人墜入死后無相，發(fā)心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復(fù)連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環(huán)，有八無相。從此或計(jì)涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。由此計(jì)度死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有。行遷流內(nèi)，觀無不無。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無相。又計(jì)諸行性遷訛故，心發(fā)通悟。有無俱非，虛實(shí)失措。由此計(jì)度死后俱非，后際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無生計(jì)度者，是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅�；蛴�盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者，是人墜入五涅槃?wù)��；蛞杂�界為正轉(zhuǎn)依，觀見圓明生愛慕故�；蛞猿醵U，性無憂故�；蛞远�禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　阿難。如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)，銷息邪見。教其身心，開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動(dòng)同分生機(jī)，絳然隳裂沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無所入。深達(dá)十方十二種類，受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

　　阿難當(dāng)知。是善男子窮諸行空，于識還元，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通曶，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。阿難。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體，盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅，現(xiàn)無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計(jì)常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼，執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中，已得隨順。便于圓化一切發(fā)生，求火光明，樂水清凈，愛風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發(fā)作本因，立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓常，固身常住。同于精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七執(zhí)著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真?zhèn)�，因果相酬，唯求感�?yīng)，背清凈道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心，成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生纏空種。

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺曶心，成湛明果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

　　阿難。如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，各以所愛先習(xí)迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業(yè)終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進(jìn)。汝等存心秉如來道。將此法門，于我滅后，傳示末世。普令眾生，覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛干慧。圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復(fù)出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進(jìn)，于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來，究竟修進(jìn)最后垂范。

　　阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大眾中重復(fù)白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細(xì)開示。又此五陰，為并銷除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟愿如來發(fā)宣大慈。為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生，作將來眼。

　　佛告阿難。精真妙明本覺圓凈，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間。如演若多，迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

　　阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談醋出。是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動(dòng)妄情，名為融通第三妄想�；�理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長發(fā)生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。

　　阿難。此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處，名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲，憶妄俱無，于后忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。

　　阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開合，此之妄想無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)罔象虛無，第五顛倒微細(xì)精想。

　　阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問。汝應(yīng)將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

　　阿難。若復(fù)有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣，得福多不。

　　阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及。是福云何更有邊際。

　　佛告阿難。諸佛如來，語無虛妄。若復(fù)有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門，于末劫中開示未學(xué)。是人罪障，應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　阿難。若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復(fù)魔業(yè)。佛說此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。