大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng) 第六卷 (一名中印度那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)于灌頂部錄出別行)

　　唐天竺沙門(mén)般剌蜜帝譯

　　爾時(shí)觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰

　　世尊由我供養(yǎng)觀音如來(lái)。蒙彼如來(lái)授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來(lái)同慈力故。令我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土。世尊若諸菩薩入三摩地。進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法令其解脫。若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身。而為說(shuō)法令其解脫。若諸有學(xué)斷十二緣。緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓。我于彼前�，F(xiàn)緣覺(jué)身。而為說(shuō)法令其解脫。若諸有學(xué)得四諦空。修道入滅勝性現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)聲聞身。而為說(shuō)法令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清凈。我于彼前現(xiàn)梵王身。而為說(shuō)法令其解脫。若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前現(xiàn)帝釋身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生欲身自在游行十方。我于彼前現(xiàn)自在天身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虛空。我于彼前現(xiàn)大自在天身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神救護(hù)國(guó)土。我于彼前現(xiàn)天大將軍身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界保護(hù)眾生。我于彼前現(xiàn)四天王身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)生天宮驅(qū)使鬼神。我于彼前現(xiàn)四天王國(guó)太子身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生樂(lè)為人主。我于彼前現(xiàn)人王身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)主族姓世間推讓。我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)談名言清凈其居。我于彼前現(xiàn)居士身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)治國(guó)土剖斷邦邑。我于彼前現(xiàn)宰官身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居。我于彼前現(xiàn)婆羅門(mén)身。而為說(shuō)法令其成就。若有男子好學(xué)出家持諸戒律。我于彼前現(xiàn)比丘身。而為說(shuō)法令其成就。若有女子好學(xué)出家持諸禁戒。我于彼前現(xiàn)比丘尼身。而為說(shuō)法令其成就。若有男子樂(lè)持五戒。我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身。而為說(shuō)法令其成就。若復(fù)女子五戒自居。我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身。而為說(shuō)法令其成就。若有女人內(nèi)政立身以修家國(guó)。我于彼前現(xiàn)女主身。及國(guó)夫人命婦大家。而為說(shuō)法令其成就。若有眾生不壞男根。我于彼前現(xiàn)童男身。而為說(shuō)法令其成就。若有處女愛(ài)樂(lè)處身不求侵暴。我于彼前現(xiàn)童女身。而為說(shuō)法令其成就。若有諸天樂(lè)出天倫。我現(xiàn)天身而為說(shuō)法令其成就。若有諸龍樂(lè)出龍倫。我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法令其成就。若有藥叉樂(lè)度本倫。我于彼前現(xiàn)藥叉身。而為說(shuō)法令其成就。若乾闥婆樂(lè)脫其倫。我于彼前現(xiàn)乾闥婆身。而為說(shuō)法令其成就。若阿修羅樂(lè)脫其倫。我于彼前現(xiàn)阿修羅身。而為說(shuō)法令其成就。若緊陀羅樂(lè)脫其倫。我于彼前現(xiàn)緊陀羅身。而為說(shuō)法令其成就。若摩呼羅伽樂(lè)脫其倫。我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身。而為說(shuō)法令其成就。若諸眾生樂(lè)人修人。我現(xiàn)人身而為說(shuō)法令其成就。若諸非人有形無(wú)形。有想無(wú)想樂(lè)度其倫。我于彼前皆現(xiàn)其身。而為說(shuō)法令其成就。是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身。皆以三昧聞薰聞修。無(wú)作妙力自在成就

　　世尊我復(fù)以此聞薰聞修金剛?cè)�昧無(wú)作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生于我身心。獲十四種無(wú)畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見(jiàn)旋復(fù)。令諸眾生設(shè)入大火火不能燒。三者觀聽(tīng)旋復(fù)。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無(wú)殺害。令諸眾生入諸鬼國(guó)鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷(xiāo)復(fù)同于聲聽(tīng)。能令眾生臨當(dāng)被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無(wú)搖動(dòng)。六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼。及毗舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷(xiāo)。觀聽(tīng)返入離諸塵妄。能令眾生禁系枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經(jīng)過(guò)崄路賊不能劫九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。十者純音無(wú)塵。根境圓融無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷(xiāo)塵旋明法界身心。猶如琉璃朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形復(fù)聞。不動(dòng)道場(chǎng)涉入世間。不壞世界能遍十方。供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)。各各佛邊為法王子。能令法界無(wú)子眾生。欲求男者誕生福德智慧之男。十三者六根圓通。明照無(wú)二含十方界。立大圓鏡空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)。秘密法門(mén)受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛(ài)敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月�，F(xiàn)住世間諸法王子。有六十二恒河沙數(shù)修法垂范。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發(fā)妙耳門(mén)。然后身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號(hào)。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無(wú)異。世尊我一號(hào)名與彼眾多名號(hào)無(wú)異。由我修習(xí)得真圓通。是名十四施無(wú)畏力福備眾生

　　世尊我又獲是圓通修證無(wú)上道故。又能善獲四不思議無(wú)作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔。成一圓融清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容。能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。其中或現(xiàn)一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬(wàn)首八萬(wàn)四千爍迦啰首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬(wàn)臂。八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬(wàn)目。八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威或定或慧。救護(hù)眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無(wú)畏施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土。皆名我為施無(wú)畏者。三者由我修習(xí)本妙圓通清凈本根。所游世界。皆令眾生。舍身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問(wèn)圓通我從耳門(mén)圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來(lái)。嘆我善得圓通法門(mén)。于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明。故觀音名遍十方界

　　爾時(shí)世尊于師子座。從其五體同放寶光。遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來(lái)亦于五體同放寶光。從微塵方來(lái)灌佛頂。并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網(wǎng)。是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛?cè)�昧。即時(shí)天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯(cuò)紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn)。唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土合成一界。梵唄詠歌自然數(shù)奏。于是如來(lái)告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢。各說(shuō)最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別。我今欲令阿難開(kāi)悟。二十五行誰(shuí)當(dāng)其根。兼我滅后此界眾生。入菩薩乘求無(wú)上道。何方便門(mén)得易成就。文殊師利法王子奉佛慈旨。即從座起頂禮佛足。承佛威神說(shuō)偈對(duì)佛

　　覺(jué)海性澄圓圓澄覺(jué)元妙

　　元明照生所所立照性亡

　　迷妄有虛空依空立世界

　　想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生

　　空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)

　　有漏微塵國(guó)皆從空所生

　　漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有

　　歸元性無(wú)二方便有多門(mén)

　　圣性無(wú)不通順逆皆方便

　　初心入三昧遲速不同倫

　　色想結(jié)成塵精了不能徹

　　如何不明徹于是獲圓通

　　音聲雜語(yǔ)言但伊名句味

　　一非含一切云何獲圓通

　　香以合中知離則元無(wú)有

　　不恒其所覺(jué)云何獲圓通

　　味性非本然要以味時(shí)有

　　其覺(jué)不恒一云何獲圓通

　　觸以所觸明無(wú)所不明觸

　　合離性非定云何獲圓通

　　法稱(chēng)為內(nèi)塵憑塵必有所

　　能所非遍涉云何獲圓通

　　見(jiàn)性雖洞然明前不明后

　　四維虧一半云何獲圓通

　　鼻息出入通現(xiàn)前無(wú)交氣

　　支離匪涉入云何獲圓通

　　舌非入無(wú)端因味生覺(jué)了

　　味亡了無(wú)有云何獲圓通

　　身與所觸同各非圓覺(jué)觀

　　涯量不冥會(huì)云何獲圓通

　　知根雜亂思湛了終無(wú)見(jiàn)

　　想念不可脫云何獲圓通

　　識(shí)見(jiàn)雜三和詰本稱(chēng)非相

　　自體先無(wú)定云何獲圓通

　　心聞洞十方生于大因力

　　初心不能入云何獲圓通

　　鼻想本權(quán)機(jī)秖令攝心住

　　住成心所住云何獲圓通

　　說(shuō)法弄音文開(kāi)悟先成者

　　名句非無(wú)漏云何獲圓通

　　持犯但束身非身無(wú)所束

　　元非遍一切云何獲圓通

　　神通本宿因何關(guān)法分別

　　念緣非離物云何獲圓通

　　若以地性觀堅(jiān)礙非通達(dá)

　　有為非圣性云何獲圓通

　　若以水性觀想念非真實(shí)

　　如如非覺(jué)觀云何獲圓通

　　若以火性觀厭有非真離

　　非初心方便云何獲圓通

　　若以風(fēng)性觀動(dòng)寂非無(wú)對(duì)

　　對(duì)非無(wú)上覺(jué)云何獲圓通

　　若以空性觀昏鈍先非覺(jué)

　　無(wú)覺(jué)異菩提云何獲圓通

　　若以識(shí)性觀觀識(shí)非常住

　　存心乃虛妄云何獲圓通

　　諸行是無(wú)常念性無(wú)生滅

　　因果今殊感云何獲圓通

　　我今白世尊佛出娑婆界

　　此方真教體清凈在音聞

　　欲取三摩提實(shí)以聞中入

　　離苦得解脫良哉觀世音

　　于恒沙劫中入微塵佛國(guó)

　　得大自在力無(wú)畏施眾生

　　妙音觀世音梵音海潮音

　　救世悉安寧出世獲常住

　　我今啟如來(lái)如觀音所說(shuō)

　　譬如人靜居十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)

　　目非觀障外口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知心念紛無(wú)緒

　　隔垣聽(tīng)音響遐邇俱可聞

　　五根所不齊是則通真實(shí)

　　音聲性動(dòng)靜聞中為有無(wú)

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞非實(shí)聞無(wú)性

　　聲無(wú)既無(wú)滅聲有亦非生

　　生滅二圓離是則常真實(shí)

　　縱令在夢(mèng)想不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟身心不能及

　　今此娑婆國(guó)聲論得宣明

　　眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)

　　阿難縱強(qiáng)記不免落邪思

　　豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄

　　阿難汝諦聽(tīng)我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王如幻不思議

　　佛母真三昧汝聞微塵佛

　　一切秘密門(mén)欲漏不先除

　　畜聞成過(guò)誤將聞持佛佛

　　何不自聞聞聞非自然生

　　因聲有名字旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名一根既返源

　　六根成解脫見(jiàn)聞如幻翳

　　三界若空花聞復(fù)翳根除

　　塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈凈極光通達(dá)

　　寂照含虛空卻來(lái)觀世間

　　猶如夢(mèng)中事摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形如世巧幻師

　　幻作諸男女雖見(jiàn)諸根動(dòng)

　　要以一機(jī)抽息機(jī)歸寂然

　　諸幻成無(wú)性六根亦如是

　　元依一精明分成六和合

　　一處成休復(fù)六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷(xiāo)成圓明凈妙

　　余塵尚諸學(xué)明極即如來(lái)

　　大眾及阿難旋汝倒聞機(jī)

　　反聞聞自性性成無(wú)上道

　　圓通實(shí)如是此是微塵佛

　　一路涅槃門(mén)過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門(mén)已成就現(xiàn)在諸菩薩

　　今各入圓明未來(lái)修學(xué)人

　　當(dāng)依如是法我亦從中證

　　非唯觀世音誠(chéng)如佛世尊

　　詢(xún)我諸方便以救諸末劫

　　求出世間人成就涅槃心

　　觀世音為最自余諸方便

　　皆是佛威神即事舍塵勞

　　非是長(zhǎng)修學(xué)淺深同說(shuō)法

　　頂禮如來(lái)藏?zé)o漏不思議

　　愿加被未來(lái)于此門(mén)無(wú)惑

　　方便易成就堪以教阿難

　　及末劫沉淪但以此根修

　　圓通超余者真實(shí)心如是

　　于是阿難及諸大眾。身心了然得大開(kāi)示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還。明了其家所歸道路。普會(huì)大眾天龍八部有學(xué)二乘。及諸一切新發(fā)心菩薩。其數(shù)凡有十恒河沙皆得本心。遠(yuǎn)塵離垢獲法眼凈。性比丘尼聞?wù)f偈已成阿羅漢。無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心

　　阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心跡圓明悲欣交集。欲益未來(lái)諸眾生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門(mén)。是中修行得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言。自未得度先度人者菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓能覺(jué)他者如來(lái)應(yīng)世。我雖未度愿度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)。邪師說(shuō)法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心得無(wú)退屈

　　爾時(shí)世尊于大眾中稱(chēng)贊阿難。善哉善哉。如汝所問(wèn)。安立道場(chǎng)救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾唯然奉教

　　佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識(shí)。令諸眾生。落愛(ài)見(jiàn)坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來(lái)先佛世尊。第一決定清凈明誨。是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經(jīng)百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉(zhuǎn)三途必不能出。如來(lái)涅槃何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷斷性亦無(wú)。于佛菩提斯可希冀。如我此說(shuō)名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)即波旬說(shuō)

　　阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后。食眾生肉名為釋子。汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開(kāi)似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊。第二決定清凈明誨。是故阿難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩。于岐路行不踏生草。況以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脫。酬還宿債不游三界。何以故服其身分皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地必使身心。于諸眾生若身身分。身心二途不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)即波旬說(shuō)

　　阿難又復(fù)世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞。偷心不除塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷偷必落邪道。上品精靈中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱(chēng)善知識(shí)。各自謂已得上人法。詃惑無(wú)識(shí)恐令失心。所過(guò)之處其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄于殘生旅泊三界。示一往還去已無(wú)返。云何賊人假我衣服。[示*卑]販如來(lái)造種種業(yè)。皆言佛法卻非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無(wú)量眾生墮無(wú)間獄。若我滅后其有比丘。發(fā)心決定修三摩提。能于如來(lái)形像之前。身然一燈燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢。長(zhǎng)挹世間永脫諸漏。雖未即明無(wú)上覺(jué)路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因�？v成無(wú)為必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無(wú)異。汝教世人修三摩地后斷偷盜。是名如來(lái)先佛世尊。第三決定清凈明誨。是故阿難若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿(mǎn)�？v經(jīng)塵劫終無(wú)平復(fù)。若諸比丘衣缽之余分寸不畜。乞食余分施餓眾生。于大集會(huì)合掌禮眾。有人捶罵同于稱(chēng)贊。必使身心二俱捐舍。身肉骨血與眾生共。不將如來(lái)不了義說(shuō)�；貫橐呀庖哉`初學(xué)。佛印是人得真三昧。如我所說(shuō)名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)即波旬說(shuō)

　　阿難如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓若大妄語(yǔ)。即三摩提不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔失如來(lái)種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養(yǎng)。是一顛迦銷(xiāo)滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無(wú)復(fù)知見(jiàn)。沈三苦海不成三昧。我滅度后敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃魃抽T(mén)白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱(chēng)嘆佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學(xué)。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)先佛世尊。第四決定清凈明誨。是故阿難若不斷其大妄語(yǔ)者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無(wú)有是處。我教比丘直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中尚無(wú)虛假。云何自稱(chēng)得上人法。譬如窮人妄號(hào)帝王自取誅滅。況復(fù)法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰(shuí)成就。若諸比丘心如直弦。一切真實(shí)入三摩提永無(wú)魔事。我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我是說(shuō)名為佛說(shuō)不如此說(shuō)即波旬說(shuō)