阿毗達(dá)磨順正理論 第六十四卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第六十四卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之八

　　已辯見修二道生異。當(dāng)依此道分位差別。建立眾圣補(bǔ)特伽羅。且依見道十五心位。建立眾圣有差別者。頌曰

　　名隨信法行由根鈍利別

　　具修惑斷一至五向初果

　　斷次三向二離八地向三

　　論曰。見道位中圣者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者。由先樂(lè)觀察修集加行故。諸有情類種性差別。法爾先來(lái)如是安住。謂有情類若從先來(lái)。凡所施為一切事業(yè)。不樂(lè)審察能與不能。專信敬他隨他言轉(zhuǎn)。彼后修得無(wú)漏道時(shí)。在見位中名隨信行。由信隨行名隨信行。先隨信他行于義故。彼有隨信行名隨信行者�；蛴纱�習(xí)此隨信行。以成其性故名隨信行者。彼信為上首慧為隨轉(zhuǎn)故。隨法行者翻此應(yīng)釋。謂有情類。若從先來(lái)凡所施為一切事業(yè)。樂(lè)審觀察能與不能。非由信他隨教理轉(zhuǎn)。彼后修得無(wú)漏道時(shí)。在見位中名隨法行。由法隨行名隨法行。先隨教法行于義故。彼有隨法行名隨法行者�；蛴纱�習(xí)此隨法行。以成其性故名隨法行者。彼慧為上首信為隨轉(zhuǎn)故。即二圣者由于修惑。具斷有殊立為三向。謂彼二圣若于先來(lái)。未以世道斷修斷惑名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預(yù)流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來(lái)果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品�；蛳纫褦喑醵ㄒ黄贰Ｄ酥辆唠x無(wú)所有處。至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。謂不還果。數(shù)準(zhǔn)前釋。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種。謂于欲界具縛為初。至斷九品以為第十。如是乃至無(wú)所有處。地地各九為七十三。諸后具縛即前離九。故后七地?zé)o別具縛。次依修道道類智時(shí)。建立眾圣有差別者。頌曰

　　至第十六心隨三向住果

　　名信解見至亦由鈍利別

　　論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心。名為住果不復(fù)名向。隨前三向今住三果。謂前預(yù)流向今住預(yù)流果。前一來(lái)向今住一來(lái)果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必?zé)o初得。異生無(wú)容離有頂故。見道無(wú)容斷修惑故。至住果位舍得二名。謂不復(fù)名隨信法行。轉(zhuǎn)得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解。由信增上力勝解顯故。諸利根者先名隨法行今名見至。由慧增上力正見顯故。何緣先時(shí)斷修所斷。欲一至五或七八品。初定一品廣說(shuō)乃至。無(wú)所有處第九品惑。至第十六道類智心。但名預(yù)流一來(lái)不還果。非一來(lái)不還阿羅漢向。頌曰

　　諸得果位中未得勝果道

　　故未起勝道名住果非向

　　論曰。依得圣道建立八圣如先已說(shuō)。故得果時(shí)于勝果道必定未得。以得果心于勝果道。所對(duì)治惑非對(duì)治故。非非彼治現(xiàn)在前時(shí)。得彼治道如先已說(shuō)。又非得果時(shí)即有勝果道。所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生�？烧f(shuō)此道能證彼滅。以得前果時(shí)未得勝果道故。住果者乃至未起勝果道時(shí)。雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名后向。后于何時(shí)得先所斷修惑離系無(wú)漏得耶。于勝果道現(xiàn)前時(shí)得。為諸先斷彼修斷惑。入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。理必應(yīng)然。以本論說(shuō)。圣生第四靜慮以上。無(wú)漏樂(lè)根定成就故。若不然者。諸先已離三靜慮染。后依下地得入離生。彼得果已。若生第四靜慮以上。如何可說(shuō)定成樂(lè)根。理不應(yīng)言。唯如是類。此生必定起勝果道。非余先斷諸下地惑。決定因緣不可得故。彼障已斷。必欣彼故。障已斷道易現(xiàn)前故。如是已依先具倍離。及全離欲入見諦者。十六心位立眾圣別。當(dāng)約修惑辯漸次生。能對(duì)治道分位差別。頌曰

　　地地失德九下中上各三

　　論曰。失謂過(guò)失即所治障。德謂功德。即能治道如先已辯。欲修斷惑九品差別。上四靜慮及四無(wú)色。應(yīng)知亦然。生死無(wú)非九地?cái)z故。如所治障一一地中各有九品。諸能治道無(wú)間解脫九品亦然。失德如何各分九品。謂根本品有下中上。此三各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上中下中中中上。上下上中上上品。應(yīng)知此中下下品道。勢(shì)力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢(shì)力。能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時(shí)上上品等失已無(wú)故。應(yīng)知此中智雖勝�；笪丛鍪⒐实烂�下品。相續(xù)中惑雖極難斷。細(xì)隨行故障名下品。依如是理應(yīng)立譬喻。如浣衣位粗垢先除。于后后時(shí)漸除細(xì)垢。謂彼粗垢于所住衣非甚堅(jiān)著。少用功力以水浣洗便能遣除。細(xì)垢不然。由甚堅(jiān)著所住衣故。以灰汁等及多功力方能遣除。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細(xì)闇。謂粗重闇才舉小明便能令滅。若細(xì)輕闇要舉大明方能令滅。失德相對(duì)理亦應(yīng)然。由此可言白勝黑劣。若異此者。上上品道現(xiàn)在前時(shí)。方能對(duì)治下下品障。如何可言白法力勝黑法力劣。又剎那頃能治道生。于無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)增益。諸堅(jiān)固惑能永拔根。由此故言白勝黑劣。如時(shí)經(jīng)久所集眾病。服少良藥能令頓愈。又如長(zhǎng)時(shí)所集眾闇。一剎那頃光明能滅。已辯失德差別九品。次當(dāng)依彼立圣者別。且諸有學(xué)修道位中�？傄嗝麨樾沤庖娭�。隨位復(fù)有多種差別。先應(yīng)建立都。未斷者。頌曰

　　未斷修斷失住果極七返

　　論曰。諸住果者于一切地。修所斷失全未斷時(shí)。名為預(yù)流生。極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最多。非諸預(yù)流皆定七返。故契經(jīng)說(shuō)。極七返生是彼最多七返生義。經(jīng)說(shuō)與此義無(wú)差別。諸無(wú)漏道總名為流。由此為因趣涅槃故。預(yù)言為顯最初至得。彼預(yù)流故說(shuō)名預(yù)流。此預(yù)流名為目何義。若初得道名為預(yù)流。則預(yù)流名應(yīng)目第八。若初得果名為預(yù)流。則倍離欲全離欲者。至道類智應(yīng)名預(yù)流。此預(yù)流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預(yù)流。約修惑斷立彼果故。預(yù)流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來(lái)不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。未具得向果無(wú)漏道故。未具得見修無(wú)漏道故。未遍至得現(xiàn)觀流故。八忍八智名現(xiàn)觀流。道類智時(shí)皆具至得。是故第八不名預(yù)流。由此預(yù)流唯是初果。彼從此后欲人天中。各受七生應(yīng)言十四。何故說(shuō)彼極受七生。此責(zé)不然。七數(shù)等故如七葉樹及七處善。若謂經(jīng)說(shuō)見圓滿者。無(wú)處無(wú)容受第八有。不應(yīng)說(shuō)彼于人天趣各受七生。此亦不然。經(jīng)約一趣密意說(shuō)故。若謂此經(jīng)非密意說(shuō)。則彼亦應(yīng)不受中有。若人天趣合受七生。經(jīng)但應(yīng)言受人天七。何緣經(jīng)說(shuō)天七及人。既說(shuō)及言定知各七。又必應(yīng)爾。飲光部經(jīng)。分明別說(shuō)各受七故。若依一趣密意而說(shuō)。故與經(jīng)說(shuō)見圓滿者。無(wú)第八有言不相違。如何上流有遍沒(méi)者。彼一趣受過(guò)八生故無(wú)相違失。遮第八言依極七有。地非約上地故。謂若于此地說(shuō)諸圣者極受七生。即于此地中遮第八有非色無(wú)色契經(jīng)所說(shuō)七返有言。非約三界無(wú)差別說(shuō)。寧應(yīng)謂此遮第八言�？偧s三界無(wú)差別說(shuō)。故此經(jīng)說(shuō)遮第八言。如七有言唯約欲界。密意說(shuō)故無(wú)相違失。有余謂此會(huì)釋不然。余處曾無(wú)如是說(shuō)故。此中無(wú)有密說(shuō)相故。謂曾無(wú)處作如是言。上流受生過(guò)于七有。可以證此遮八有經(jīng)。依欲界說(shuō)非約一切。又非遮止第八有經(jīng)。違害所余無(wú)別意教。必有別意故判為密意說(shuō)。故此會(huì)釋不應(yīng)正理。豈不遮止第八有經(jīng)。與上流經(jīng)極相違害。無(wú)相違害。以上流經(jīng)總說(shuō)上流有余意故。謂此唯說(shuō)全超半超。名為上流無(wú)遍沒(méi)故。如是會(huì)釋理定不然。余處曾無(wú)如是說(shuō)故。生處定因曾不說(shuō)故。謂曾無(wú)處說(shuō)諸上流。唯有二種無(wú)有遍沒(méi)。又曾不說(shuō)生處定因。言此上流定于色界。唯生此處彼處不生。然契經(jīng)說(shuō)七士趣處。舉多譬喻以顯上流。次第遍生色界諸處。觀彼經(jīng)意既說(shuō)上流。至道等邊無(wú)緣故滅。顯不還者于色界中。一切處生過(guò)于八有。故知定有遍沒(méi)上流。謂彼經(jīng)中依六士趣各說(shuō)一喻。唯于第七上流士趣說(shuō)十一喻。顯彼圣者于色界中。有次第生一切處者。故彼經(jīng)說(shuō)如有上流乃至道邊。或水邊等無(wú)所依故即便盡滅。顯彼圣者過(guò)于此處。無(wú)生處故便般涅槃。故上流經(jīng)無(wú)余意趣。遮第八教與彼相違。即是此經(jīng)密意說(shuō)相。又見經(jīng)說(shuō)無(wú)差別言。于中非無(wú)差別意趣。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)處無(wú)容有二輪王俱時(shí)出現(xiàn)。此經(jīng)雖復(fù)無(wú)差別言。非不但依一四洲說(shuō)。此中亦可作如是言。余處曾無(wú)如是說(shuō)故。此中無(wú)有密說(shuō)相故。豈即謂此會(huì)釋不然。故彼此中徒興固執(zhí)。復(fù)何緣故感八有業(yè)。能障見諦非七有業(yè)。若謂圣者于欲界中。極受七生無(wú)第八故。此無(wú)因故亦同所疑。若謂齊此時(shí)相續(xù)必熟故。此亦不然。無(wú)定因故。謂有何等決定因緣。于第七生為盡諸漏。根未熟者至第八生。為盡諸漏根亦不熟。若謂圣道種類爾故。如為七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者過(guò)此齊限亦得往故。又若圣道種類法然。則由道生遮第八有。寧說(shuō)彼業(yè)能障見諦。謂但應(yīng)言由圣道起遮第八有。不應(yīng)言感第八有業(yè)能障見諦。若有已作及已增長(zhǎng)第八有業(yè)。圣道于彼無(wú)能遮力故不得生。彼亦不應(yīng)能障見諦。至第八有方般涅槃。于正理中有何違害。有余于此作是釋言。由彼有余七結(jié)在故。謂二下分五上分結(jié)。此亦無(wú)能證。唯七有唯貪嗔結(jié)。引七有故。又無(wú)契經(jīng)說(shuō)不還者受極七有。又無(wú)經(jīng)說(shuō)五上分結(jié)引欲界生。故彼所言無(wú)能證力。但由法爾極受七生。于中不應(yīng)強(qiáng)申理趣。中間雖有圣道現(xiàn)前。余業(yè)力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀。故彼第七有若不遇佛法便在家。得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會(huì)遇前佛所說(shuō)。而于余命生極厭心。不經(jīng)久時(shí)便入圓寂。有言。彼往余道出家。理不應(yīng)然。往余道者。由惡見力邪業(yè)轉(zhuǎn)故。云何彼名無(wú)退墮法。以不生長(zhǎng)退墮業(yè)故。違彼生長(zhǎng)業(yè)與果故。強(qiáng)盛善根鎮(zhèn)彼身故。加行意樂(lè)俱清凈故。諸有決定墮惡趣業(yè)。尚不起忍。況得預(yù)流。故有頌言